Домой Конфессиональные аспекты Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф «Религия — насиха» (проявление искренности)

Конфессиональные аспекты

Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф «Религия — насиха» (проявление искренности)

20.12.2021

Никому не секрет, что в настоящее время по всему миру происходят неприятности, разногласия и скандалы. Знаем и то, что в этих неприятностях есть стороны, касающиеся мусульман. Известно, что в широком масштабе ведутся действия, направленные ликвидации последствий таких случаев и их предупреждения. С этой целью ведется диалог между религиями, цивилизациями, культурами, регионами и государствами, и эти диалоги перерастают в эффективные мерам.

Растет активность в этой сфере в исламском мире — в неотъемлемой и наиболее пострадавшей от этих неприятностей части мирового сообщества. Жестко обвиняется религиозный фанатизм, экстремизм, военные действия. В широком масштабе ведутся действия, направленные на исправление допущенных ошибок. Открыто высказываются призывы, в которых говорится, что в этих действиях и делах вместе с тем, как иметь дело с другими, мусульмане должны чаще общаться между собой, прекратить разногласия и вместе должны найти правильные решения проблем.

С ИМЕНЕМ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!

Введение

Хвала Аллаху, благословения и мир посланнику Аллаха!
Дорогой читатель! Никому не секрет то, что в настоящее время по всему миру происходят несчастные случаи, конфликтные ситуации, разногласия и скандалы. И вам известно, что в этих неприятностях есть стороны, касающиеся нас мусульман. К тому же известно, что такие неприятности по-своему существуют в некоторых странах. В этом списке также находится наша страна.
Дорогой читатель! Никому не секрет, что в настоящее время по всему миру происходят неприятности, разногласия и скандалы.
Знаем и то, что в этих неприятностях есть стороны, касающиеся мусульман. Известно, что в широком масштабе ведутся действия, направленные ликвидации последствий таких случаев и их предупреждения. С этой целью ведется диалог между религиями, цивилизациями, культурами, регионами и государствами, и эти диалоги перерастают в эффективные мерам.

Так как автор этих строк был занят другими делами и, считал, что существуют эксперты этого дела, стоял в стороне. Но не желая этого, отвечая на вопросы и объясняя какую-то тему ему часто приходилось вмешаться в эту проблему. Постепенно вопросы, просьбы и предложения стали увеличиваться в количестве. Некоторые родители, родственники, просто мусульмане, ученые и специалисты стали предлагать написать книгу, посвященную этой теме. На сегодняшний день эти предложения переросли в требования и просьбы. Естественно, в требованиях стали напоминать про обязанность и чувство ответственности перед Аллахом.
Именно это — чувство обязанности и ответственности перед Аллахом, страх перед Судным днем подтолкнула Вашего покорного слугу написать следующие строки.
Поэтому, я хотел бы, чтобы мои мысли, изложенные в настоящей книге, вы принимали как советы и искренние наставления мусульманина для своих братьев по религии. Ибо, Имам Бухорий и другие наши мухаддисы (специалисты по Преданиям о Пророке) передают в хадисе, который повествовал Тамийм ад-Дорий, (да будет доволен им Аллах — да будет доволен Аллах им), что Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
«Религия — это насиха (проявление искренности)».
Вариант: «Вера есть (проявление) искренности (насиха)».
В этом хадисе наш Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует, говоря в присутствии своих сподвижников о необходимых вещах для полноценной веры, сказал:

«Религия — это насиха (проявление искренности)».
Слово «насиха» (искренность) в словаре обозначает благожелательное и искреннее отношение; искренний совет, объективность, беспристрастие, чистоту и правдивость. А по обычаю оно обозначает то, что один человек искренними намерениями, с чистой душой, правдиво дает другому правильные советы.
Слова Ппророка соллаллоху алайхи вассалам, «Религия — это насиха» обозначают, что основная сила религии в благожелательном, искреннем отношении.
К тому же то, что скрытие своих знаний является тяжелейшим грехом, также призвало нас начать это дело.
Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил: «Если у кого-то спросят о знании, и тот человек, зная ответа, скроет его, то в судный день Аллах НАКАЖЕТ его с горящий уздой». Передали Абу Довуд и Термизий.
В этом хадисе наш Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует, показывая нам, каковы будут последствия скрытия знаний, тем временем призывает к распространению знаний.
Значит, если кто-то будет скрывать свои знания, не распространяя другим, то в судный день он обязательно будет наказан особенным образом. Сказано, что такого человека Аллах накажет горящей уздой. Это значит, что Аллах ввергнут его в ад, а там он будет подвергнут пыткам и это доставит определенную муку.
В Исламе считается, что знание не принадлежит ученому, который знает его, а принадлежит обществу, в котором этот ученый живет. А ученый считается доверенным, надежным хранителем этого знания. Ученый должен дать знания, когда общество нуждается в этом. В противном случае, считается что он предал свое общество. И если это ему сходит с рук в этой жизни, то в потусторонней жизни он будет наказан обязательно.
Надеюсь, что изложенные ниже мысли Вы примете в качестве труда ради согласия Аллаха, совершенного с глубоким пониманием этой ответственности.

Автор.

С ИМЕНЕМ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!

Божественный порядок приема религии

Хвала Аллаху соответственно Его Величия!
Полные и окончательные благословения и мир нашему Пророку!
Аллах создал весь мир. Он создал человека, Адама сделав глину с земли, чтобы он был его преемником на земле. Из него создал Еву. От Адама и Евы он размножил многих мужчин и женщин.
Чтобы Аллах мог учить создавшегося человека как жить в мире, которого он создал, он решил время от времени посылать сборник божественных учений, который называется религией.
Чтобы научить человека, которого Он сам создал, как жить в этом мире, Аллах решил время от времени посылать сборник божественных учений. Этот сборник называется религией.
Аллах решил, что не сам будет посылать божественную религию людям, а будет посылать её через своего ангела, по имени Жаброил. Разумеется, сделать эту работу самому Аллаху без Жаброила было очень легко. Но с жалостью к своим рабам он выбрал посланником Жаброила алайхиссалома. Потому что человек не смог бы вынести получать каждое учение непосредственно от самого Всевышнего Аллаха.
Аллаху было очень легко обеспечить, чтобы все его рабы лично приняли религию от ангела Жаброила. Но Он этого не сделал. Он решил, чтобы самый зрелый, самый мудрый, самый надежный, самый умный, самый ответственный и самый проницательный среди его рабов принял божественное учение от Жаброила. Этот раб был назван пророком.
Пророк был послом Аллаха. Божественные знания, которые получал от Всевышнего, он передавал своему народу, и сам показывал личный пример в следовании этим знаниям. Пророк был учителем своего народа. Он учил каждую большую и малую вещь своему пароду, и служил примером в соблюдении божественного учения. А народ спрашивал у пророка все, что им было нужно, и таким образом они обучались.
Вместе с тем, у каждого пророка рядом были свои близкие люди, которые были преданными помощниками пророков. Эти люди изучали божественное учение лучше других, и были постоянными помощниками пророка.

Во времена Пророка (алайхиссалам)

Когда настало время, Аллах решил ниспослать свою окончательную и совершенную религию для своих рабов — Ислам. Пророком этой религии Аллах выбрал наилучшего среди своих рабов — Мухаммада да благословит его Аллах и пирветсвует. Аллах начал посылать Мухаммаду да благословит его Аллах и пирветсвует через своего ангела Жаброила алайхиссалама Священную книгу Коран, которая останется чудным явлением до Его Судного дня.
Мухаммад да благословит его Аллах и пирветсвует принимал аяты Священного Корана и достоверно передавал их своему народу. Первое поколение мусульман — сподвижники принимали с большим уважением каждое слово сказанное Посланником Аллаха. Пока не стали полностью следовать каждому аяту Корана, которым их учил пророк, они не переходили на другой.
Сначала были ниспосланы аяты, формулирующие учения о вере и убеждении, о единобожии и о том, что нужно остерегаться от ширка (многобожия). Потом были ниспосланы аяты об этике и морали мусульман. Вместе с тем, ниспосылались аяты, порицающие неверие и многобожие, а также описывающие деяния неверных и многобожников.
Только после того, как в сердцах мусульман были смыты влияние неверия и ширка (многобожия), и после того, как их заменило единобожие, были ниспосланы аяты о необходимости намаза. Это великое явление произошло в десятом году пророчества Посланника Аллаха да благословит его Аллах и пирветсвует. Уже тот факт, что аяты были ниспосланы в таком порядке, означает, что сначала необходимо обрести правильную и крепкую веру. Потому что в Исламе все должно быть основано на чистой и нерушимой вере.
Только после того, как сподвижники во главе с Пророком да благословит его Аллах и пирветсвует переселились с высокочтимой Мекки в осветленную Медину, были ниспосланы аяты о необходимости поста (савма), хаджа и заката.
В те времена мусульмане изучали все исламские учения только от Пророка да благословит его Аллах и пирветсвует. Если у кого-то появлялся вопрос, то он обязательно приходил к Посланнику да благословит его Аллах и пирветсвует, чтобы спросить религиозное решение.
Отсюда вытекает, что мусульманам необходимо спрашивать и узнавать то, что не знают, у выдающихся ученых своего времени.
По этому никому не позволяется самовольно истолковать исламские законы. Если кто-то и ослушался, то пророк Мухаммад да благословит его Аллах и пирветсвует сам жестко порицал это.
Имам Абу Довуд повествует от Жабира ибн Абдуллаха да будет доволен им Аллах: «Мы вышли в путь. Одному из нас камнем разбило голову. Потом этот человек осквернился и он спросил своих спутников: «Найдете ли вы мне разрешение на таяммум (омовение песком)?». Они ответили: «Мы не можем, так как ты в состоянии использовать воду». Тогда он сделал гусл (полное омовение) и умер. Когда мы пришли к Пророку да благословит его Аллах и пирветсвует, ему рассказали об этом. Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует сказал: «Его (казнили) убили. Пусть Аллах убьет их! Если они не знали, то не могли бы спросить?! Истинно, невежество лечится спрашиванием. Ему было достаточно сделать таяммум, наложить на рану повязку, затем обтирать её сверху и потом обмыть остальную часть тела».
После этого события все мусульмане еще лучше поняли, что самоуправство в религии, самовольный подход к религиозным фетвам может привести к гибели.
Даже если самоуправство делалось для того, чтобы делать больше, чем указано в шариате, Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует не прощал этого. Наоборот, он жестко порицал такое старание.
Однажды трое из сподвижников пришли к матери правоверных Аише, и спросили о добровольных богослужений Пророка да благословит его Аллах и пирветсвует. Мать Аиша рассказала всем троим все, что есть. Тогда добровольных деяний Пророка да благословит его Аллах и пирветсвует им показалось мало. Они сказали: что Аллах уже простил Пророку да благословит его Аллах и пирветсвует его прошлые и будущие грехи, и ему не обязательно делать дополнительные богослужения, но мы должны делать побольше дополнительных деяний.
Один из них сказал: «Я стану постоянно соблюдать пост».
Второй сказал: «буду молиться каждую ночь напролёт»
Третий сказал: «Я никогда не женюсь»
Их разговоры дошли до Пророка да благословит его Аллах и пирветсвует. Он да благословит его Аллах и пирветсвует очень рассердился на это. Потом он вышел в мечеть и сделал проповедь. А в конце высказал следующий хадис:
Имамы Бухорий, Муслим и Насаи повествуют от Анаса да будет доволен им Аллах:
«Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил:
«Знайте! Клянусь Аллахом, я больше вас страшусь Аллаха и больше вас боюсь Его. Но и держу пост, а иногда не держу. Я молюсь и сплю. И заключаю браки с женщинами. Тот, кто не желает следовать моей Сунне, не имеет ко мне отношения!»
После этого случая сподвижники перестали делать без спроса что-либо лишнее даже в поклонении.
Там, где Посланник да благословит его Аллах и пирветсвует не мог присутствовать, поручал исламское учение только своим очень доверенным людям. Эти люди имели основательные знания. Некоторые люди, пришедшие для хаджа из Медины уверовали и присягнули Посланнику да благословит его Аллах и пирветсвуету в Акабе и попросили его дать им учителя. Тогда Посланник да благословит его Аллах и пирветсвует направил с ними Мисъаба ибн Умайра да будет доволен им Аллах. И этот человек стал учить жителей Медины тому, чему он научился у Пророка да благословит его Аллах и пирветсвует.
Несмотря на то, что сподвижники, которых Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует отправлял распространять Ислам в другие страны были выдающимися учеными, он сначала проверял их знания и давал им указания.
В хадисе, переданном Имамом Абу Довудом, Имамом Термизий и другими повествуется так:
«Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует, посылая из своих сподвижников Муоза ибн Жабала да будет доволен им Аллах в качестве своего представителя в Йемен, спросил его: «Если тебе придется принимать какое-то религиозное решение, как ты это сделаешь?»
Он ответил: «Я приму решение по книге Аллаха»
Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует спросил:
«А если этого нет в Коране?»
«По сунне Посланника Аллаха» ответил он.
Он да благословит его Аллах и пирветсвует спросил:
«А если этого нет ни в сунне Посланника Аллаха, ни в книге Аллаха?»
«Сделаю ижтихад по своему . Не сдамся», ответил он.
Тогда Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует похлопал по его груди и сказал: «Хвала Аллаху, который наделил посланника Посланника Аллаха тем, что ублаготворяет Посланника Аллаха».
Так же Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует постоянно поручал своим сподвижникам, чтобы они были осторожны в призывании людей к религии. Он объяснял, что для того, чтобы не отпугивать и отчуждать от религии людей, только начинающих уверовать, нужно разъяснять основы религии проще, учитывая при этом уровень убеждений, духовно-физические возможности каждого человека или конкретной общины, проповедовать такие деяния, которые они в состоянии выполнять и ни в коем случае никого не принуждать ни к чему. Об этом от Пророка да благословит его Аллах и пирветсвует был высказан и такой хадис:
Имам Бухорий и имам Муслим повествуют от Анаса да будет доволен им Аллах:
«Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил:
«Облегчайте, а не создавайте затруднения, радуйте (людей) добрыми вестями, а не внушайте отвращение (к Исламу)».
И так, к концу благословенной жизни Пророка да благословит его Аллах и пирветсвует, пути и методы объяснения Ислама людям и его соблюдения были полностью сформированы.

Повиновение в Исламе

Об этом в священном Коране и в сунне Пророка да благословит его Аллах и пирветсвует дано множество рекомендаций для исламской уммы.
Всевышний Аллах возвещает:
«O вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы препираетесь o чем-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это — лучше и прекраснее по исходу.»
Сура Ниса (Женщины), аят 59
Перед тем, как взяться за что-то, мусульмане пытаются разузнать решение шариата по этому делу. Сначала они ищут решение в Коране. И если решение этого дело существует в Коране, то они повинуются этому. Потому что, в начале аята сказано:
«O вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху».
Повиновение Аллаху означает повиновение священному Корану.
Если решение по этому дело не упомянуто в Коране, обращаются к сунне Пророка да благословит его Аллах и пирветсвует.
В аяте приказано, чтобы подчинялись Пророку в качестве второго источника.
«повинуйтесь посланнику»
При жизни подчинение Пророку да благословит его Аллах и пирветсвует означало повиновение ему лично, позднее это стало означать повиновение его сунне.
Если мусульмане столкнулись с вопросом, решение которого не упомянуто ни в Коране и ни в сунне, то решение такого вопроса предоставляется главенству мусульман. Выдающиеся ученые, достигшие статуса ижтихад, принимают решение на основе правил Корана и сунны.
Решение, принятое мужтахидами, признанными в мусульманской умме, в фикхе (исламской юриспруденции) называется «ижмоъ».
Соблюдение ижмоъ является важибом для каждого мусульманина. Потому что в этом аяте есть повелевание:
«+повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас+».
А подчинение повелеваниям Аллаха является важибом (обязательно). Но существует несколько условий в подчинении руководителям. Во-первых, в аяте сказано «среди вас». Когда говорится «обладатели власти», многие подразумевают правителей.
Это ошибка. На самом деле, хотя в аяте имеются в виду любые (все) обладатели власти, наши ученые фикха объясняют, что под «обладателями власти» в этом аяте подразумевается согласованное и совместное решение по определённому вопросу учёных Ислама, достигших уровня ижтихада.
Фраза:
«Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день»
является основанием для четвертого источника для принятия решения в шариате после Корана, сунны и ижмоъ.
Скажем, в жизни мусульман появилась новое явление. Именно эта проблема не упомянута ни в Коране, ни в сунне, но есть другое явление, похожая на это. Ученые принимают новое решение методом сопоставления этих схожих вопросов. Это называется «киёс» (сопоставление, сравнение).
«Это — лучше и прекраснее по исходу.»
Если внимательно подумать, то в третьем и четвертом источниках — в ижмоъ и киёсе принимают участие выдающиеся ученые мусульман. А это показывает, насколько велика роль выдающихся ученых, основательно знающих Коран и сунну. Почти такой же смысл имеет следующий аят Корана:
A когда к ним придет какое-нибудь дело, безопасное или опасное, они разглашают об этом. A если бы они вернули его к посланнику и обладающим властью y них, тогда узнали бы его те, которые стараются проникнуть внутрь его. Сура Ниса (Женщины), аят 83
Ситуация, описывающаяся в этом аяте, является фактором, ослабляющим любое общество изнутри. В частности, этот метод используется врагами, чтобы посеять смуту среди мусульман, устраивать разногласия между ними, разрушать и обессилить их ряды. Враги применяют этот метод пользуясь наивностью и невежеством мусульман. Потому что они: «когда к ним придет какое-нибудь дело, безопасное или опасное, они разглашают об этом»
Некоторые люди, услышав что-либо, спешат его распространять. Они не подумают даже, польза или вред от этого для мусульман.
Они не подумают, что лучше для мусульман — распространение или нераспространение этой вести. В результате, среди мусульман появляется смятение и разногласие. Это преломляет их духовную и моральную силу.
Если мусульмане следовали бы своей религии, то они не были бы легковерными, наивными. Не стали бы распространять сразу услышанное. Потому что, по законам Ислама нельзя распространять все услышанное.
В хадисе, переданном имамом Муслимом от Абу Хурайры да будет доволен им Аллах, Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил:
«Достаточно того, что человек болтает, все что слышал, чтобы его считали лжецом».
Услышав важную весть, мусульмане не должны стараться распространять его, они должны поступить иначе. То есть, «A если бы они вернули его к посланнику и обладающим властью y них, тогда узнали бы его те, которые стараются проникнуть внутрь его»
Значит, при жизни Пророка да благословит его Аллах и пирветсвует, в таких случаях спрашивали его самого. Тогда он указывал что делать.
А позднее, рекомендуется обращаться к «обладателям власти из вас», то есть к ученым. Конечно же, эти обладатели власти примут необходимые меры. Так как среди них есть специалисты разных областей, у них есть возможность достичь корня каждой проблемы, установить правду. Они же смогут добраться до сути подобных вестей и могут предпринять нужные меры. В результате не будут распространяться разные слухи, не возникнут недоразумения среди мусульманами. И не будет разногласий между ними. Не нарушится их строй, и их общество не ослабеет.
Значит, как и в любой сфере, если в религии появится какая-то проблема, нужно уточнить у знающих ученых, правильно ли это или нет. Затем нужно действовать на основе этого.
Вмешательство малограмотных или не имеющих религиозных знаний людей приведет к большим катастрофам. По этому, только тот, кто основательно изучил специальные знания, получил разрешение больших ученых, может разъяснять людям Исламкие законы и учение. Вмешательство остальных в это дело недопустимо.
Познакомимся по этому поводу с хадисом, который повествовали имам Абу Довуд и имам Ахмад: Повествуется от Авфа ибн Малика да будет доволен им Аллах: «Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил: «Людям говорится только со стороны повелителя или повеленнего или лицемера».
В этом хадисе речь идет о людях, имеющих и не имеющих права на религиозные учения, проповеди, наставления и научные беседы в мусульманской умме.
Руководителем по религиозным учениям для мусульман должен быть только такой человек среди них, который прежде всего действительно должен лучше знать Ислам, быть богобоязненным, ученым, умным и обладать рядом добродетелями.
Именно этот лидер в первую очередь имеет права приказывать, запрещать, наставлять мусульман.
Во вторую очередь на это имеет права только тот человек, которому переданы полномочия руководителя. Такие люди должны иметь официальное разрешение — свидетельство о полном знании шариата или иметь разрешение знаменитых и признанных ученых. Только такие люди имеют права приказывать одобренное и запрещать от неодобряемого, наставлять мусульман.
Если кто-то, не имея указанные качества, сделает это, тогда это будет лицемерием. Они лицемерят, чтоб показать себя учеными. Путем лицемерия они стараются заслужить авторитет, завоевать доверие и уважение мусульман. Но на самом деле они обманывают.
Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует в своих нескольких хадисах категорически подчеркивал, что если ученых станет меньше или совсем не останется, то это очень дорого обойдется для мусульман.
В хадисе, переданном имамами Бухорий, Муслим и Термизий от Абдуллаха ибн Амра да будет доволен им Аллах повествуется так: Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил: «Поистине, Аллах не забирает знание, лишая его рабов, но Он забирает знание, забирая знающих. Когда же Он не оставит ни одного обладающего знанием, люди станут избирать невежественных руководителей. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить решения, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!»
В этом хадисе Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует предвещает последствия того, когда вместо ученых, основательно знающих шариатские знания будут вести дело невежественные руководители.
Это очень опасная ситуация.
Говорить о том, чего не знаешь — это уже заблуждение и большой грех. А говорить кому-то неправильную вещь, говоря, что «это — веление шариата», не зная законы шариата — это вообще заблуждение, равных которому нет. Потому что, в мирских делах (не в шариате), из-за ошибок, допущенных по не знанию, можно нанести вред некоторым мирским делам. Но из-за невежества в шариате можно навредить и мирскую, и загробную жизнь. Потому что вопросы шариата являются вопросами о дозволенном и не дозволенном, воздаяние и грехе, райе и аде. В этом деле вынесение фетвы по не знанию вводит заблуждение самого дающего фетву.
В то же время человек, дающий фетву без знания, вводит в заблуждение и других людей. Его ошибочная фетва испортят все.
Имамы Абу Довуд и Ибн Можа повествуют от Абу Хурайры да будет доволен им Аллах:
«Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил:
«Если кому-то дадут фетву без знания, то этот грех будет возложен давшему фетву. Если кто-то, зная правильное, укажет своему брату другое, то тогда он его предал».
В этом хадисе Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорит об очень важном вопросе — о том, что нельзя человеку давать фетву без знания.
Да, от этого хадиса мусульмане узнали о том, что человек, который говорит об исламских законах или дающий фетвы без изучения специальных знаний, не разбирающийся во всем в этих вопросах и не имеет специального разрешения, совершает большой грех.
От следующего хадиса тоже узнаем, что разглагольствовать об исламских законах и пытаться давать фетвы без знаний является чрезвычайно опасным занятием.
Повествуется от Убайдуллоха ибн Абу Жаъфара: «Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил: «Тот, кто из вас решительнее на фетву, тот решительнее попасть в ад».
Кто не боится попасть в ад, тот дает любые фетвы без оглядки.
Эти учения были основательно изучены и соблюдены первым поколением мусульман. На их основе были даже разработаны специальные правила.
Абдуррохман ибн Абу Лайло повествует, что он обратился к сто двадцати сподвижникам по поводу одного вопроса, и все они рекомендовали спросить у кого-то другого.
Уже тогда было введено правило, по которому человек, знающий о существовании человека более ученого, чем он сам, не должен был сам отдавать фетву, а должен был посоветовать обратится к этому ученому человеку.
Мусульмане бескомпромиссно боролись с теми, кто был против этого правила, и благодаря этому они берегли себя от разногласий и от неприятностей.

Во времена хазрат Абу Бакра

После кончины Пророка да благословит его Аллах и пирветсвует руководителем стал хазрат Абу Бакр. И тогда многие арабские племена заявили, что они давали закят Пророку да благословит его Аллах и пирветсвует и отказались давать его другому. Это было самовольное толкование религиозных законов и неправильное распоряжение.
Хазрат Абу Бакр объявил их муртадами (вероотступниками) и пошел на них со своим войском, хотя они уверовали, молились, держали пост и посещали хадж.
Началась знаменитая война в истории Ислама, названная войной «Ридда». Все, кто отказались от закята были полностью свергнуты. Все увидели, какое наказание ждет тех, кто проповедует законы Ислама по-своему. По этой причине никто впредь не осмелился совершать самовольности. Общество продолжило жить счастливой жизнью, соблюдаю религию Аллаха.

Во времена хазрат Умара

Хазрат Умар, сам будучи ученым, сильно боялся говорить то, чего не знал. Он был против тех, кто поднимал неуместные вопросы среди людей, претендуя на знания. Он всегда преследовал их.
Имам Доримий и другие повествуют следующее об Умаре ибн Хаттабе да будет доволен им Аллах: «Субайг ал-Ирокий начал спрашивать разные вещи из Корана среди воинов мусульман. Когда он приехал в Египет, Амр ибн Ос послал его к Умару ибн Хаттабу да будет доволен им Аллах.
Когда гонец принес ему письмо, прочитав его, Умар спросил: «Где этот человек?»
«Он вместе с грузом» ответил он.
«Быстро найди! Если он ушел, тебя постигнут горькие страдания!» сказал он.
Его привели. «О чем ты спрашиваешь?» спросил Умар. Он рассказал. Умар послал ко мне человека за финиковой веткой. Умар бил его этой веткой и поранил ему спину. Потом он его оставил, и когда рана зажила, опять поколотил. Потом он приказал принести его опять, чтобы бить. Тогда он сказал «Эй повелитель верующих, если вы хотите меня убить, то убейте красиво. Если хотите вылечить, то клянусь Аллаху, я уже вылечился. Умар позволил ему уйти в свою страну и написал послание Абу Мусо ал-Ашаърий, где требовал, чтобы ни кто из мусульман не сидел рядом с ним. Это было очень тяжело для того человека. Позже Абу Мусо написал Умару, что состояние того человека изменилось к лучшему. В свою очередь, Умар написал ему, чтобы он разрешал людям сидеть с ним».
Это был Субайг ибн Асал из Бани Тамима, который пытался поднять разногласия по некоторым аятам Корана. После мер, предпринятых Умаром, к кому бы он не подходил, все расходились, даже если там собралось сто человек. Раньше он был уважаемым человеком в своем роду. После этого стал униженным.
Меры, которые предпринял Умар ибн Хаттоб да будет доволен им Аллах против заговорщиков, дают результаты и по сей день.
Ибн Жарир Табарий повествует от Хасана: «В Египте группа людей встретились с Абдуллах ибн Амиром и сказали, что они не видят соблюдения некоторых вещей, соблюдение которых велено в книге Аллаха. Они хотели повидаться с повелителем верующих по этому поводу. Он привел их с собой. Потом встретился с Умаром и сказал: «О повелитель верующих, группа людей в Египте обратились ко мне и сказали, что не видят соблюдения некоторых вещей, соблюдение которых велено в книге Аллаха. Они хотят встретиться с вами по этому поводу». Он сказал ему «Собери их ко мне». Он их собрал. Умар спросил у того, кто сидел ближе к нему:
«Спрашиваю ради Аллаха и ради того, что имеет Ислам в тебе, ты прочитал Коран полностью?»
«Да» ответил он.
«Ты усвоил его в свою душу?!» спросил он.
«Нет» ответил он.
«Ты усвоил его на свои усмотрения?!» спросил он.
«Нет» он ответил.
«Ты усвоил его в свою речь?!» спросил он.
Потом он всем остальным задал те же вопросы и сказал:
«Пусть мать Умара носит по нему траур! Вы предлагаете ему сделать людей крепкими в книге Аллаха! Поистине, Аллах знал, что у нас будут грехи», и прочитал из Корана аят: «Если вы будете держаться дальше от больших грехов, то мы простим ваши малые грехи и поселим вас в хорошее место».
Потом он их спросил:
«Знает ли народ Медины, зачем вы приехали?»
«Нет» — ответили они.
«Если бы они знали, то я бы выступил с проповедью о вас» сказал Умар.
Отсюда мы узнаем, что уже во времена хазрат Умара было строго определен, что нужно быть внимательными к тем, кто находит всякие небылицы и обвиняет людей в не соблюдении религии.
Благодаря предпринятым жестких мер в те времена обошлось без неприятностей. Если и случались такие явления, то они были вовремя излечены и обезврежены.

Во времена хазрат Усмана

Третий халифа — Усман ибн Аффон да будет доволен им Аллах добросовестно продолжил дело прежних руководителей. Меры, предпринятые им против разногласий в чтение Корана в то время, через века стали большим научным правилом для мусульман. Из-за того, что к тому времени многие народы стали принимать Ислам, а сподвижники разошлись по разным краям и из-за других факторов – стали появляться разногласия в чтении Корана. Как только хазрат Усман да будет доволен им Аллах услышал о появлении этих разногласий, посоветовавшись, приказал сделать несколько копий из Корана, собранного в период хазрат Абу Бакра да будет доволен им Аллах, и отправил в большие и центральные города вместе с одним чтецом Корана.
Для всех стало обязанностью скопировать этот Коран и научиться чтению у посланного чтеца. Было приказ сжечь все, что было записано из Корана кроме этих копий. До наших дней эти усманские копии являются оригиналами для тиражирования, а чтение изучается только у чтецов, имеющих свидетельство. В других науках тоже следуют этим правилам.
К концу периода хазрат Усмана да будет доволен им Аллах, из-за его мягкой политики, стали появляться люди, рассуждающие по-своему об Исламском учении.
В то время появился один распутник, который стал причиной распространения большой смуты во всем Исламском мире. Об этом наши историки пишут следующее:
«После трех лет правления Ибн Омира, один человек приехал в Басру и остановился у Хакима ибн Жабала ал-Абдий. У него были неприемлемые мысли. Ибн Омил позвал его к себе и спросил: «Кто ты?»
«Я из обладателей Писания. Я предпочел жить в Исламе и в твоей опеке» сказал он.
«Мне это не нужно. Выйди от сюда» сказал Ибн Омир. Он вышел и пошел в Куфу. И там его выгнали. Пошел в Хиджаз и в Шом. И оттуда он был выгнан. Потом пошел он в Египет. Там он построил гнездо, клал яйца и вывел цыплят.
Этого человека звали Абдуллах ибн Саба. Его мать звали ас-Савдаа, она был еврейкой. Со злыми намерениями он выдал себя мусульманином. У него были много испорченных мыслей. В частности, он говорил: «Удивляюсь, что подтверждают возвращение Иисы, а возвращение Мухаммада — нет». Это были первые слова о возвращении.
Еще он говорил: «Али был опекуном Мухаммада. Тот, кто был халифом до него — ущемил его право. Теперь же восстановить справедливость является важибом для мусульман».
Многие люди с дурными мыслями последовали его направлению. И это стало одним из причин разделения Исламской уммы, ослушания вместо подчинения. Этому народу ничего не поможет кроме единства и объединения, и ничего не повредит кроме разделения и разногласия.
Письма и вести, которые сабеисты беспрестанно посылали в Медину, начали оказывать влияние некоторым людям. Потому что здесь тоже были люди, полные завистью, которые не смогли достичь своих целей. День за днем они стали укрепляться и начали вредить хазрат Усмону ибн Аффону да будет доволен им Аллах. Однако он относился к этому с большой терпимостью и снисходительностью. Кем были эти распутники. Борцы за процветание религии и духовности, как они сами утверждали или другие? Ученые глубоко, на научной основе изучили, кто они есть на самом деле. Подробное изучение их выводов по этому поводу окажет нам большую помощь в понимании ситуаций и людей сегодняшнего дня.
Один из таких знаменитых ученых, Абу Бакр ибн Арабий рохматуллохи алайх пишет в своей книге, названной «Ал-Авосим минал-Кавосим» следующее:
«Людей, участвовавших в преступление против Ислама в день, названный Явмуд-дор, (день, когда хазрат Усман был окружен в своем дворе), можно разделить в несколько категорий:

1. Преступившие границу границы дозволенного в религии. Незначительные вещи они свалили на других как большую вину. А сами совершили смертные грехи, отрицая их.
2. Проявившие фанатизм к йеменцам против старших сподвижников племени Курейш. Их превосходство в Исламе было не так сильно.
Но фанаты завидовали превосходству курейшитов в Исламе, их вознаграждениям за джихад и завоевания. Не имея собственных достижений и заслуг, им захотелось заполучить то, что получили курейшиты.
3. Люди, рассерженные из-за того, что их родственники были наказаны по шариату. Их сердца полны боли и зависти из-за этого.
4. Распутники, призывающие к смуте, распутству и неверным убеждениям, невежеством которых воспользовались сабеисты.
5. Люди, которые неблагодарно восприняли доброту и человечность Усмана, и потеряли голову. Сами не соответствуя, они жаждали руководящих должностей и ответили неблагодарностью на доброту Усмана.
6. Люди, которых Усман наказал за противоречие с исламской моралью. Взыскания Усмана, предъявленные к ним на основе шариата, их разозлили. Хотя они молча терпели, когда Умар наказывал их посильнее этого.
7. Те, которые торопились занять достичь руководящие должности, хотя не были достойны этого. Хотя у них не было мудрости, они гордились своими умственными способностями и красноречием.

События Явмуддора закончилось убийством хазрат Усмана да будет доволен им Аллах смутьянами.

Во времени хазрат Али

Хазрат Али да будет доволен им Аллах в период своего правления был занят подавлением смуты, ставшей причиной смерти хазрат Усмана да будет доволен им Аллах. Но в его время появились еще более опасные дела и группы.
События развивались так, что в местечке Сиффийн произошло вооруженное столкновение сторонников Али и Муовия да будет доволен им Аллахм.
Увидев, что в бою их ждет неудача, Муовия и Амр ибн Ос посоветовались между собой. Амр ибн Ос сказал, что надо призвать соперников судить по Книге Аллаха. Муовия приказал своим людям привязать страницы из Корана в свои копья. Его люди подняли копья, прикрепив на них страницы из Корана.
Стороны договорились выбрать по одному арбитру и решать дела с их помощью. Сирийцы выбрали в качестве арбитра Амра ибн Осса. Люди Али ибн Абу Талиба да будет доволен им Аллах выбрали Абу Мусо ал-Ашъарий по рекомендации Ашъаса ибн Кайса. Обе стороны подписали договор. Согласно этому договору, арбитры должны были встретиться в местечке Давматул Жандал в месяце Рамазан и окончательно решить задачу.
Аъшас ибн Кайс стал расхаживаться среди людей Али ибн Абу Талиба да будет доволен им Аллах и читать подписанный документ о судействе.
Тогда некоторые стали восклицать: «Мы допустили ошибку, одобряя принятие судейства! Теперь мы должны исправить эту ошибку!
Не существует другого судейства, кроме судейства Аллаха!».
Услышав это, Али ибн Абу Талиб да будет доволен им Аллах сказал: «После того, как мы дали слово?! (договорились?!)»
После того, как договорились решить дело через арбитров, Али ибн Абу Талиб да будет доволен им Аллах вернулся в Куфу из Сиффийна. Но к тому времени уже произошел большой и опасный разрыв среди его людей. Те, кто крепко ухватились за мнение, что вручение судейства арбитрам было заблуждением, превратились в отдельную, опасную силу. Эти люди провели собрание в селении Харуро. Их было около двенадцати тысяч.
Али ибн Абу Талиб да будет доволен им Аллах послал к ним Абдуллаха ибн Аббоса да будет доволен им Аллах, чтобы наставить их.
Когда Абдуллах ибн Аббос вернулся, хазрат Али спросил у него, о чем они говорят. Ибн Аббос ответил: «Они говорят, что нету судейства кроме судейства Аллаха». Тогда хазрат Али сказал: «Правдой была изложена ложь».
Этими словами хазрат Али показал, что дело не обойдется одними высокопарными словам, а за этими словами стоят многие дела.
После того, как Али ибн Абу Талиб да будет доволен им Аллах послал Абу Мусо ал-Ашъарий и нескольких людей по делам судейства в Давматул Жандал, хариджиты впали в переполох. На самом деле слово «хариджит» взято от слова «хуруж» (т.е. быть против, восстать), и они были так названы из-за того, что они были против хазрат Али ибн Абу Талиба. А теперь усилилось их идейное противостояние. Они вынесли фетву о том, что хазрати Али стал кафиром (превратился в неверующего), приняв судейство, хотя они были его ярыми сторонниками.
Али ибн Абу Талиб да будет доволен им Аллах постарался всеми способами поговорить с ними, наставлял их, но все это было напрасно. В конце концов он потерял надежду в их наставлении.
История «хариджитов», то есть «противостоящих мусульманской общины» глубоко изучена. На самом деле, хариджиты были невоспитанными людьми, выдававшими себя за самых богобоязненных людей. Так как у них нет знаний, они крепко держатся за свои слабые знания, преступают границы, и станут прикрывать свои недостатки, обвиняя других.
Первые хариджиты, восставшие в период Али ибн Абу Талиба да будет доволен им Аллах, состояли в основном из невоспитанных бродяг из пустынь и бедуинами с черствыми сердцами. У них не было даже тени морали, доброты и терпения. Из-за невежества, они крепко хватались за все, что им понравилось. Именно этот фактор превратил хариджитов из самых преданных сторонников хазрат Али ибн Абу Талиба в его ярых врагов.
Ислам основан на посредственности в убеждении, в поклонении и в других вещах. Чтобы знать меру этой посредственности необходимы основательные научные критерии. И чтобы иметь такие критерии, нужно изучить все исламские науки из истоков у настоящих, зрелых и благочестивых (богобоязненных) ученых. Только тогда, когда к этому прибавляются факторы морали, сдержанности, способность оценивать все правильно и мудро, можно предотвратить угрозу попадания на край пропасти.
Хазрат Али, оказавшийся между двумя огнями, решил отступить назад, чтобы утихомирить хариджитов. Потому что они, воспользовавшись отсутствием людей, могли бы погубить жен и детей отсутствующих воинов.
Али ибн Абу Талиб пошел со своими людьми в сторону хариджитов. Приехав в Мадоин, он послал человека в Нахравон, где разместились хариджиты, и передал через него следующее: «Отдайте нам тех, кто убил наших людей, мы их накажем, потом оставим вас и отправимся в Сирию, может быть, Аллах вернет вас в лучшее положение, чем сейчас».
Они ответили: «Мы все убивали ваших людей. И ваша, и их кровь для нес не запрещена».
И тогда хазрати Али сам лично пошел к ним, проповедал и предупредил их. Но все это не подействовало на хариджитов. Они не захотели примирения и начали призывать друг друга готовиться к битве. Когда дело дошло до этого, хазрат Али привязал Абу Айюбу ал-Ансарий флаг мира и приказал оглашать:
«Кто подойдет к этому флагу — он неприкасаем, кто пойдет в Куфу — он неприкасаем, кто вернется в Мадоин — он неприкасаем!».
Это принесло пользу. Многие хариджиты выбрали сохранность. Всего около тысячи людей во главе Абдуллаха ибн Вахб ар-Росий выбрали сражение.
Али ибн Абу Талиб да будет доволен им Аллах строго приказал своим людям не начинать сражение первыми. Хариджиты первыми начали бой.
Почти все они погибли в битве. А от людей Али ибн Абу Талиба да будет доволен им Аллах всего семеро пали смертью шахидов.
Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует предсказывал в своих хадисах о появлении хариджитов.
Этот хадис повествуют имам Муслим и Абу Довуд от Али ибн Абу Талиба да будет доволен им Аллах.
В нем Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует сказал следующее:
«Из моей уммы выйдут люди, читающие Коран. Ваше чтение ничто перед их чтением. Ваш намаз ничто перед их намазом. И ваш пост ничто перед их постом. Однако они отойдут от Ислама подобно обратно вышедшей из лука стреле. По их мнению, это все идет им в пользу. На самом деле это для них вред.
Если воины, приносящие им несчастье знают решение своего пророка, то они остановятся от действий. Знамением этого будет один человек среди них. У него на запястье не будет одной кости. В кончике его руки будет пуговка похожая на грудную пуговку. На нем будут белые волосы».
Как только закончился бой с хариджитами, хазрат Али поручил своим людям найти человека с такими приметами. Они его не смогли найти. Али ибн Абу Талиб огорчился от этого и сам стал его искать. Наконец, он подошел к тому месту, где тела убитых лежали грудой и приказал просмотреть каждого. И там обнаружили его труп. Тогда хазрат Али сказал: «Аллах Акбар (велик)! Я не стал лжецом по отношению Мухаммаду да благословит его Аллах и пирветсвует! Вот он! Рука короткая! В нем нет кости! И на кончике пуговка, похожая на пуговку женской груди! И на нем пять, семь волосинок!».
Существуют еще несколько преданий, похожих на этот хадис. Ученые досконально изучили эти предания и сделали основательные выводы. Эти хадисы и изучение их толкований помогут понять причины многих неприятностей, происходивших и происходящих в Исламском мире. Это вывод ученых.
Давайте внимательно рассмотрим эти предания. Надеемся, что это поможет нам сделать полезные для себя выводы.

Качества хариджитов

Ученые-мухаддисы (ученые науки хадисов) повествуют в своих книгах несколько преданий кроме вышеприведенного хадиса под заглавием «О хариджитах и выскочивших людей из религии». В этих хадисах они говорят о некоторых нежелательных людях и общинах, появляющимся в умме Мухаммада да благословит его Аллах и пирветсвует в будущем и напоминают об их качествах для предостережения. Это является призывом и к осторожности от этих качеств для мусульман.
Здесь напомним уважаемому читателю, что в преданиях некоторые качества могут повторяться, это не является ошибкой стиля, это связано с тем, что хадисы были пересказаны в различных ситуациях, в разное время и в разных местах. Вследствие того, что мы их изучаем вместе, мы вынуждены приводить текст предания полностью, потому что там упоминается о качестве, которое не было упомянуто раньше.
Во-вторых, при изучении доводов, аргументов для доказательства их силы один и тот же хадис приводится повторно, если повествующие или передающие будут меняться. Например, хадис, который передал только имам Бухорий будет считаться менее сильным чем тот, который был передан вместе с ним еще одним мухаддисом. Надеемся, что уважаемые читатели из этих соображений не сочтут за труд некоторые повторы.
Имам Муслим и Абу Довуд передают от Абу Зарра да будет доволен им Аллах: «Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил: Истинно, после меня из моей уммы или в будущем после меня из моей уммы выйдут люди. Они читают Коран. Но он не пойдет дальше чем их глотки. Они выйдут из религии как стрела из лука. Потом они не возвратятся. Они самые худшие из людей и животных.»
В тексте Абу Довуда: «В будущем в моей умме будут разногласия и разделение. Будет такой народ, которые говорят красиво, поступают неправедно.
Они читают Коран. Но он не идет дальше чем их горло. Они выйдут из религии как стрела из лука. И не вернутся обратно, пока стрела не вернется в свое место. Те являются наихудшими из людей и живности. Они призывают к Книге Аллаха, хотя у самих нет ничего из нее.»
Имам Термизий передает от Абдуллаха ибн Масъуда да будет доволен им Аллах: «Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил: При приближении конца света выйдут люди. Они молоды, разум их слаб. Читают Коран. Он не идет дальше чем их горло. Они говорят самые лучшие слова людей. Из религии выйдут словно стрела из лука.»
Действительно, в другом хадисе от Пророка да благословит его Аллах и пирветсвует говорится, что описание народа, который будет читать Коран, но он не идет дальше чем их глотки, который выходит из религии как стрела из лука, является описанием хариджитов-харуритов и других хариджитов.
Из этого предания мы понимаем, что хариджиты это не только те люди, которые собрались в селении Харура во времена хазрати Али да будет доволен им Аллах, что в будущем появятся и другие хариджиты. Именно по этому наши ученые, учитывая, что в некоторых течениях сегодняшнего дня обнаруживаются вышеупомянутые качества, называют их хариджитами нашего времени.
Предания, приведенные выше, Ученые мухаддисы приводят в главах, посвященных смуте. С древних времен мусульмане заботились о том, чтобы не стать похожими этим людям, описанным в этих преданиях. Если узнавали, что один из этих качеств уже есть в них, тотчас устраняли их.
Рассмотрим список некоторых отрицательных качеств, упомянутых в преданиях.

1. Они много читают Книгу Аллаха, но он не идет дальше чем их глотки.
2. Они выходят из религии как стрела из лука.
3. Одним из наиболее распространенных качеств является то, что они не уважают мусульманских лидеров, ученых и деятелей, и стараются подрывать их авторитет своими ложными претензиями.
4. Они казнят мусульман и оставят идолопоклонников.
5. Они говорят красиво, поступают неправедно. Другие не могут говорить так, как они говорят о религии, духовности, набожности и преданности. Но у них есть слова, но нет деяний. Они отличаются тем, что не соответствуют своим словам.
6. Они призывают к Книге Аллаха, хотя у них нету ничего из нее.
Они плохо знаю Коран, чтобы показать себя, они неустанно призывают строго следовать Корану, но даже не думают следовать ей.
7. Когда харуриты выступили против хазрати Али да будет доволен им Аллах, сказали: «Решение принимает только Аллах!» Тогда Али да будет доволен им Аллах сказал: «Праведным словом сказано неправедное. Они говорят праведное лишь языком. Но оно не идет дальше чем их глотки.»
8. Вызывают смуту, предвзято спрашивая разные вопросы из Корана, как Субайг ал-Иракий во времена Умар ибн Хаттоб да будет доволен им Аллах.
9. Они говорят самые лучшие слова людей. Тем самым привлекают внимание большинства.
10. Они молоды. То есть, основную часть течений, сеющих смуту среди мусульман в последнее время, составляет молодежь.
12. Их разум слаб. Он не достигают мудрости из-за неграмотности и недостатка опыта.

Из этих качеств можем получить частичное представление о хариджитах. Если проанализировать внимательнее, в партиях, хизбах, общинах, организациях и других течений, появляющихся в последнее время, действительно наблюдаются те или иные признаки, упомянутые выше.
Наши предки глубоко изучали эти отрицательные качества и принимали все меры для предотвращения появления таких течений, всегда старались быть подальше от людей, обладающими такими качествами.

РАЗМНОЖЕНИЕ ПРОБЛЕМ И СМУТЫ

В последнее время очень распространились разные проблемы и смуты, которые стали причиной плачевных последствий.
В Исламском мире все больше и больше появляются разные общины, организации, объединения, партии и движения, под именами, которые заключают в себе значения ислама, веры, жихада, благотворительности и другие религиозные значения. Хотя их названия, претензии и уставы различны, но цель у них одна — приобрести авторитет под прикрытием имени Ислама.
Авторитетные ученые утверждают, что причиной таких негативных случаев является ослабление позиций учреждений и ученых, заслуживающих доверие мусульман, и размножение невежественных людей, претендующих на знания, не зная своего уровня (статуса).
Видный ученый, автор десятка знаменитых книг, участник многих научных конференций, сириец Мухаммад Саъид Рамазон Бутий пишет следующее:
«Я размышляю, что в этом веке начал появляться новый Ислам по представлениям несколькими кругов. Он не будет ниспослан как вахий от Аллаха. Но вытекает от идей и характеров некоторых людей. Их решения не объединяются решениями шариатских доводов и не подчиняется их аргументам. Он вытекает только из фанатизма или из похоти и легкомыслия страсти некоторых лиц и общин.
На сегодняшний день то, свидетелем чего является Исламский мир, это результаты постоянных действий «послов» этого нового ислама. Мы не знали его раньше. Они хотят поставить свой ислам на место Ислама, которого мы до сегодняшнего дня знали как послание Аллаха.
Ислам, которого мы знали, состоит из изложения уверования Посланника Аллаха, твердых шариатских доказательств, достоверных правил фикха, соблюдения того, что подразумевают ижтихады всех салафитских ученых, широте знаний и тонкости ума которых свидетельствовали все поколения мусульман.
Эта мысль и этот нрав является, по заявлению тех, кто его выдумал, якобы фикхом на основе Корана, сунны и праведных салафитов. Но вместе с этим они считают, что шариат разрешил зарезать ночью абсолютно невинных мусульман.
Они взрывают самолет, заполненный простыми пассажирами вместе с невинными людьми и говорят, что и это есть в шариате».
Подобные взгляды и критики бесконечны.
Разные движения, организации и партии, не знающих границ дозволенного, стали причиной многих несчастий для мусульман. Во многих ситуациях людей обманули их высокопарные девизы. Поэтому было много доброжелателей, которые были солидарны с ними. Но со временем все стало на свои места и истина восторжествовала. На сегодняшний день все вместе стали порицать каждого человека, каждую секту, организацию и партию, которая становится причиной разногласий, расколов, войны и скандалов в Исламском мире, причиной объявления людей неверными и грешниками.

СИТУАЦИЯ В НАШЕЙ СТРАНЕ

Когда Всевышний Аллах озарил нашу родину светом своей последней и совершенней религии — светом Ислама, наш народ принял эту божественную религию с прекрасным восприятием. Ислам наших предков был красивым. Вскоре появились ученые, которые были знамениты во всем мире своими знаниями во всех областях исламских, гуманитарных и естественных наук.
Особенно, наши Исламские ученые были имамами и предводителями всего Исламского мира. Только для перечисления имен наших великих предков потребуется написать многотомные книги. Но надеемся, что сейчас нам достаточно ограничиться вспоминание славных имен только некоторых из них, которые были предводителями во всем мире в своем поприще.
Имам по науке вероубеждений Абу Мансур ал-Мотуридий был известен всему миру как «мусаххихи акийдати ахли сунна» — исправитель вероубеждений ахли сунны.
Имам Бухорий был назван имамом науки хадисов — «амирул муъминийна фил хадис» — имам верующих по хадисам».
Произведение имама Замахшарий «Кашшоф» ученые охарактеризовали так — «Если бы не было «Кашшофа», то толкования Корана остались бы не открытыми».
Книги имама Даббусий и имама Баздавий о методах фикха, послужили основами книгам Ханафитского мазхаба.
Книги имама Бурхониддина Маргилоний и имама Косоний по наукам фикха стали основными книгами Ханафитского мазхаба.
Тарикаты Кубровия, Накшбандия и Яссавия по науке тасаввуфа стали самыми распространенными тарикатами по всему миру.
Можно долго продолжить этот список. Но так как нашей целью является не этот список, а другое, ограничимся этим. Таким образом, можно сделать вывод, что наша страна была авангардом в мусульманском мире, и ученые нашей родины были учителями мусульман по этим наукам.
Вместе с тем, существуют и такие вещи, которые рассказывается не всем. Справедливости ради надо отметить, что в то время, как наш край является родиной выдающихся ученых ахли сунны вал жамоа и Ханафитского мазхаба, появлялись и некоторые распутники, хотя их было очень мало. В качестве примера можем упомянуть Хакима ибн Хашима, который объявлял себя господом и Жахма ибн Сафвона Самаркандий, основателя вредительской секты Жахмия.
Но, хвала Аллаху, такие подстрекатели являлись исключениями. Потому что любой подстрекатель сталкивался с жесткой критикой наших сильных исламских ученых и срочно уничтожался морально.
Позже, как и во всем исламском мире, и в нашей стране начался период упадка. Этот упадок, возникший в основном в результате отчуждения от исламских учений, закончился захватом нашего края монгольскими захватчиками.
Со временем захватчики, которые стали победителями с помощью оружия, оказались побежденными с неожиданной стороны. Они приняли религию народа, которую они захватили, и стали мусульманами. Аллах выбрал наших ученых причиной возникновения этого редкого случая в мировой истории.
Вновь в нашей стране начался период процветания. Произошло развитие в просвещении, в науке и культуре. Появились видные ученые разных областей.
К сожалению, со временем, наша страна во времена деспотического правления вновь пришла в упадок. На этот раз упадок привел нашу страну к захвату русских. Конечно же, этот захват нанес больше вреда именно в религии. Распространение религии захватчиков повсюду было особенно большим несчастьем.
Большевики, свергнувшие царскую Россию, объявили, что построили безбожное государство. Они сочли честью для себя ведение политики антирелигиозной репрессии. Они отнеслись жестче к Исламу, чем к другим религиям. Большевики устроили резню тысячи наших ученых как овец, посадили в тюрьмы и сослали в Сибирь. Они разрушили многие тысячи наших медресе и мечетей, превратили их в руины, сделали их амбарами, туалетами и местами для питья водки. Эти безбожники сжигали, бросали в воду и закапывали в землю священную книгу Аллаха — Коран и другие книги, которые являлись жемчужинами нашей культуры.
По свидетельству пожилых людей, были уничтожены и те, к чьим именам прибавлялись качества муллы и кори (чтецов Корана), хотя некоторые из них толком не умели делать намаз. В дни Рамазана (поста) всех заставляли есть хлеб. Человека, у кого дома нашли роман «Прошедшие дни», написанный арабскими буквами, посадили в тюрьму, обвиняя в набожности.
А чего только не сделала одна женщина в недавнем прошлом, которая стала секретарем по идеологии компартии Узбекистана! С целью уничтожения Ислама она по-своему начала репрессии, увольняя с работы государственных служащих, которые участвовали в похоронах своих родителей. Люди стали бояться читать жаназу (похоронную молитву) родителям. Никох (обряд бракосочетания) тоже был объявлен преступлением.
По телевизору стали хвалить тех, кто не делал жаназу родителям, не делал никох своим детям. Было приказано удалить из художественных произведений такие слова, как Аллах, Бог, тот свет, которые связаны с религией.
Эта секретарша, приехав в один из вилоятов, по своей привычке навестила кладбище. Увидев отдельно стоячий гроб, спросила, чей это гроб. «Гроб одного хожи» сказали ей. «Его похоронили отдельно из-за того, что он был хожи, переселить гроб! Я опять приду и специально поверю. Если он не будет переселен, то я тебя уволю» — сказала она первому секретарю райкома.
Начали тревожить гроб, который спокойно простоял в течение многих лет. Устаревшие дети погребенного человека горько плакали, кружась вокруг кладбища. Люди, которые должны были перенести гроб, умоляли первого секретаря просто выравнять гроб с землей и сделать поддельный гроб на другом месте. Но секретарь побоялся своего руководителя и потребовал, открыть гроб покойного хожи и извлечь кости.
Из старого гроба вышло несколько костей. Их со слезами заново похоронили в то место, которое указал секретарь компартии.
Но ни секретарша, ни ее подручные не знали, что компартия лежала в агонии смерти, а их империя катилась в пропасть.
И здесь наступила долгожданная нашим народом независимость.
Это был период, когда в религиозной жизни мусульман начались резкие изменения. Старые мечети стали снова открываться.
Начали строить новые. Начали открываться религиозные учебные заведения для налаживания религиозного образования. В мечетях начали учить желающих. Началась печататься и религиозная литература. Исламские ученые стали выступать по радио, телевидению и в прессе. Постепенно народ начал возвращаться к религии.
Благодаря этому, авторитет религиозных ученых среди народа стал резко расти. Как и в других отраслях жизни, в религиозной среде тоже началась свобода и гласность. Постепенно стали приезжать разные люди из зарубежных стран. В 1990 году многие люди совершили хадж. Это тоже было воспринято как большое явление (новшество, изменение). В общем, повсеместно в области религии происходили большие изменения.
Именно тогда начали появляться наши нынешние трудности. Увидев склонность народа к Исламу, разные типы перешли к пользованию этим явлением для своих благ. Смешалось белое и черное, добро и зло, хорошее и плохое. Каждый человек и группа начали изъявлять свое уважение к Исламу, и претендовал на мусульманство. Даже те, кто только еще вчера верой и правдой
служили научному атеизму, стали претендовать, что служили исламу, находясь внутри врага.
Повышения авторитета исламских ученых нарушила спокойствие тех, кто по-своему, тайно изучал арабский язык и религиозные книги. Они начали бороться за славу. Сначала они освоились в некоторых мечетях. Потом начали штурмом захватывать и другие мечети.
Они начали объяснять иностранцам, что они настоящие мусульмане, а те, кто работают в религиозной области – являются марионетками государства. Таким образом, они стали получать материальную помощь от иностранцев, расширять свои цели. Они начали давать своим сторонникам приказы, порождающие разногласия среди мусульман, осуществлять планы завоевания мечетей путем скандалов.
Иностранные «учителя» впали в спешку. За рубежом был распечатан и привезен устав политической партии. Для учреждения партии были выбраны лица, не имеющие достаточных знаний ни о партии, ни о политике и ни об Исламе. В результате была допущена еще одна большая ошибка.
Участились и визиты иностранцев и ошибки, которые происходили с их участием. Идеологический вакуум, образовавшийся в результате крушения долголетней коммунистической идеологии, давал о себе знать. Иностранные «деятели», потерпевшие фиаско в своей стране, начали использовать в своих целях бесконечную привязанность нашего народа к Исламу. Тем, кто горел желанием познавать Ислам, они стали преподносить свои идеи как религиозные учения, которые необходимо беспрекословно принимать.
Наши люди, которые жаждали каждой фразы об Исламе, принимали эти идеи как сокровенную правду. Для человека, не обладающего никакой информацией об Исламе, каждое слово иностранцев казалась чудотворной правдой.
Постепенно начали распространяться и переведенные книжки. Наши люди, увидев их, воспринимали эти книжки как жемчужины Ислама. Им даже в голову не приходило, что эти книжки не могут передать даже миллионную долю учений Ислама. Они совершенно не знали, что книги о Исламе, последней и совершенной религии Аллаха и его учении наполняют весь мир. Они воспитывались в духе отрицания всего того, чем был полон мир и чего они не знали, но считали всеобъемлющей правдой то немногое, что знали.
Наши «соотечественники», которые решили изучать Ислам от господ иностранцев, отодвинув мазхаб веры ахли сунна вал жамоа и Ханафитский фикх, воспринимали первую встречную секту, организацию или партию как весь Ислам. Книги, которые им давали их покровители, воспринимались ими как самое правдивое и совершенное произведение в мире.
В то время как групп, организаций и партий в Исламском мире было не сосчитать. А добравшиеся к нам были самыми немощными, неудачными из них, которые в своей стране не были приняты. А у тех из них, дела которых в своей стране шли нормально, были заняты своими заботами, и у них не было ни времени и ни желания пойти в другие страны.
Если кто-то сомневается в этом, мы готовы составить список всех существующих движений, групп, общин, партий в Исламском мире и рассмотреть их рейтинг (авторитет). Если эти группы, пришедшие к нам, не окажутся в конце списка, то мы готовы приносить извинения и взять свои слова обратно.
И точно также, если мы составим список иностранных «учителей», пришедших в нашу страну, то мы уверены, что их не признают ни в Исламском мире, ни в своих странах, городах и селениях.
Теперь мы можем окончательно проверить, что же преподнесли нам типы, движения и партии, которые учились Исламу у иностранцев. Пожалуй, ни у кого нет сомнений, что здесь нету ничего стоящего. Но очень много вещей, которые можно отбросить.
Здесь полно разногласий, скандалов, порицания людей в качестве неверных, лицемеров, грешников, причинения несчастий себе и другим и т.д.

Перейдем к точному примеру

Теперь перейдем с общих слов к точным аргументам и примерам.
Конечно, можно подробно говорить о всех течениях, движениях и партий. Но это потребует и от автора, и от читателя много времени и энергий. Также мы не выбрали целью определенное течение, движение или именно одну партию. Мы намерены изложить общие правила. Поэтому в качестве примера взяли сторону, распространившую наибольшее количество письменной информации среди людей. Конечно, причина этого — не бессилие анализировать идеи и ошибки, и опровергать другие стороны, противоречащие ахли сунне вал жамоа и уважаемым мазхабам фикха. С целью взятия примера с обычного явления и понятности для людей мы решили рассмотреть сначала деятельность хизбут тахрир Хизбут тахрир, как и другие нежелательные течения, перешел в нашу страну тайно. Хизбут тахрир, который всегда готовился работать (действовать) тайно, здесь действовал быстрее других. Нашел себе последователей. Увеличил число своих подразделений, которые называются «халка». Опубликовал книги и свой журнал.
Члены хизбут тахрир не устают повторять, что их хизб являются праведной уммой, которую упомянул Аллах в Коране, что они являются единственной течением, которая найдет спасение, упомянутой в хадисах Пророка да благословит его Аллах и пирветсвует. Есть и другие восхваления, которые тоже не хуже, чем эти.
А противники хизбут тахрир обвиняют их в неверии, в заблуждении, в подстрекательстве и в разных больших грехах. Они не устают ругать и проклинать хизбийцев, используя все плохие слова словарного запаса.
Мы хотим предоставить вам некоторую информацию, являющуюся плодом научных дискуссий, отложив в сторону слова двух сторон.
Сведения взяты и дословно переведены из книги «ал-Мавсуъа ал-муяссара фил адян вал мазахибил муосира» («Простая (легкая) энциклопедия современных религий и мазхабов»). Если у кого-то есть сомнения на счет этих сведений, то могут обратиться издателям книги.
«Хизбут тахрир ал исламий» является политической партией, призывающей к восстановлению Исламского халифата, опираясь на мысли, как на главное оружие. От него произошли шариатские ижтихады, которые подверглись критике всех мусульманских ученых.

Организация (структура, учреждение) и видные личности

Идеи и убеждения

Их идея была основана на восстановлении исламского образа жизни путем установления Исламского халифата сначала в арабских, потом в исламских краях. Потом через исламский народ они начнут призыв будет вестись в неисламских краях.
Главный знак хизба — обращение внимания на культурную сферу, и через неё сначала формирование Исламской личности, а потом — Исламской уммы. Хизб обращает особое внимание на воспитание именно этих качеств в своих членах.
Хизб старается восстановить доверие к Исламу, используя с одной стороны культурное действие, с другой стороны — политическое действие.
1. Культурное действие «состоит в обеспечении воспитанности миллионов людей в духе Исламской культуры. А это, в свою очередь, требует от хизба выступать перед народом, вести дискуссию с ними, отвечать на их вопросы, объяснять их сомнения и поддерживая их, смешивать в Ислам». (Из книги Основные понятия, стр. 87).
2. Наблюдение за политическими действиями, явлениями и событиями, разъяснение этих событий и явлений в свете правильности идей и правил Ислама, таким образом завоевание доверия народа.
Хизб выдвигает следующую философию о путях достижения своих целей: в каждом обществе люди живут внутри двух толстых стен.
Это стена веры и мысли и стена устоев, определяющих взаимоотношения и жизненные пути людей. Если люди намерены свергнуть общество его же населением, нужно атаковать внешнюю стену (стену веры и мысли). Это приведет к идейной борьбе, а это в свою очередь приведет к идейной и политической революции.
Хизб разделяет процесс изменения на три этапа. Они следующие:
Первый этап; Идейная борьба. Он ведется с помощью культурных взглядов, преподнесенной хизбом.
Второй этап; Идейная революция. Она возникает с проникновением в общество хизбских идей через культурные и политические действия.
Третий этап; Взятие власти в свои руки. Это дело произойдет с полным завоеванием власти через умму.
В третьем ступени хизбу необходимо просить помощь у главы государства, главы ассоциации, у главы общины, у посла или тому подобных.
Вначале хизб объявил 13 летний срок с момента своего учреждения для завоевания власти. Потом, учитывая разные обстоятельства и преграды, продлил срок до 30 лет. Но, несмотря на истечения обоих сроков, ничего не случилось.
Хизб является в неведении в духовных делах. Он смотрит на такие вещи с точки зрения мысли и говорит: «В человеке не существует духовных интересов и физических пристрастий. В человеке есть нужды и инстинкты, которых нужно удовлетворять. Если эти нужды удовлетворить на основе законов Аллаха, они управляются духовно. Если их удовлетворить без закона Аллаха или же с законом, отличным от законов Аллаха, это будет материальным удовлетворением, и оно приведет человеку к несчастью».
Набихоний считает, что преградами в создании Исламского государства являются следующие:

1. Существование неисламских идей и их нападение на Исламский мир.
2. Существование образовательной системы, введенной со стороны колонизаторов.
3. Постепенное внедрение образовательной системы со стороны колонизаторов.
4. Чрезмерное усиление некоторых культурных понятий и их признание всемирными науками.
5. Неисламский образ жизни общества в Исламском мире
6. Отдаление мусульман от исламских законов. В частности, в административной и финансовой политике. Это отдаление показывает исламский мир слабым в глазах мусульман.
7. Существование демократических властей в Исламских странах и их внедрение капиталистического строя над народами.
8. Существования идеологии местничества, национализма и социализма в обществе.

Хизб запретил своим членам убежденно верить в мучения в гробу и в появление дажжала-мессии. По их мнению, если кто уверовал в этого, будет грешником.
Руководители хизба говорят, что не надо затрагивать амри маъруф и нахйи мункар. По их мнению, в данном этапе это помещает делу. К тому же, амри маъруф и нахйи мункар являются прерогативой Исламского государства.
У хизба есть программа, которая состоит из 187 пунктов. Он приготовлен для будущего Исламского государства. Эта программа подробно прокомментирована. Это не что иное, как мысленная утопия, далекая от реальности.

Исследователи ставят несколько обвинений на хизб;

Во первых по призывам;
Главное внимание обращено в идейную и политическую сферу, воспитательные и духовные сферы забыты.
Занятость членов хизба спором с Исламскими организациями и общинами всех направлений.
Придавать слишком много значения разуму в веровании и формировании личности.
Надежда хизба на иностранные факторы, прошение у них о помощи в завоевании власти. Наличие вероятности совершения неожиданных, больших ошибок.
Прекращение в данное время амру маъруфа и нахйи мункара.
Человек, прочитавший идеи хизба поймет, что его беспокоит только взятие власти.
Узость масштаба их идей, принятие некоторых исламских идей и отказ от остальных.
Их мнения, согласно которым культурность приведет к этапу проникновения в общество, а это в свою очередь приведет к этапу захвата власти. Это является противоречием сунне Аллаха в испытании призывов и действительности, которая полна бесчисленными препятствиями.
Их враждебность ко всем режимам, где они действуют. Из-за этого введены беспрерывные аресты против них. Возможно, то, что они держат свои дела в строгом секрете и то, что они открыто заявляют о намерении захвата власти, стали причиной опасения и бескомпромиссности властей.

В вопросах фикха:

Хизб вынес фетвы и решения, противоречащие с фикхом и исламскими чувствами и обязал своих членов следовать этому и распространять их Некоторые из этих вещей следующие;

Мужчинам и женщинам, не являющимся мусульманами, дозволено стать членами верховного собрания Исламского государства.
«Дозволено смотреть фотографии обнаженных тел».
«Можно целовать чужую женщину с вожделением или без вожделения, и можно здороваться с ней об руку».
«Дозволено верующей женщине ношение парика и брюк. Не будет считаться грехом, если для этого она не будет слушаться своего мужа».
«Допускается, чтобы лидером Исламского государства был неверующий».
«Допускается, чтоб Исламское государство давала жизя государству неверных».
«Если идет война с неверными, то дозволено действовать по плану государства неверных, под флагом лазутчика (шпиона)».
«Снимается обязанность намаза с космонавта».
«Снимается обязанность намаза и поста от тех, кто живет в двух полюсах».
«Человеку, который женился на одного из своих махрамов (близких родственников или приравненных к ним) будет наказан лишением свободы сроком десять лет».
«Водные пути, такие как Суэцкий канал являются общественными путями, и не дозволено запрещать какому-то каравану пройти через него».
«Если транспортные средства, как корабль и самолет являются имуществом иностранных компаний, то на них можно ехать. Но если эти компании принадлежат мусульманам, то на них ездить запретно. Потому что последние не достойны, чтоб составлять договор».

Корни идей и убеждений

«У основателя хизба были идеи, основанные на национализме. В 1950 году он опубликовал книгу «Рисолатул Араб» — «Устав Арабов». Там говорится о построении Исламского государства сначала в арабских странах. Потом переходят к другим».
«Сначала Набихоний имел связи с «Ихванул муслимийн» в Иордании. Выступал с речами на их встречах. Он хвалил их призывы и их основателя Хасана Банно. Но позже он объявил, что создал свою независимую партию».
Многие просили его отказаться от этих своих призывов. Одним из них был Саййид Кутб. Когда в 1953 году он приехал в Кудс совершать паломничество, он много спорил с Набихоний и призвал объединить старания. Но тот стоял на своем. И тогда Саййид сказал: «Оставьте их! В конце концов они дойдут туда, куда ведут ихванул муслимийн».

Авторы энциклопедий получили эти сведения со следующих источников: Содик Амийн, «ад-Даъва ал-Исломия фарийзатун шарьийятун ва заруратун башариятун» — «Призыв к Исламу является законом шариата и потребностью человечества»; Фатхий Якун, «ал-Мавсуъа ал-Харакия» — «Энциклопедия движений»; Хусайн ибн Мухсин ибн Али Джаббар, «ат-Торийк ила жамоатил муслимийн» — «Путь к мусульманской общине»; Энциклопедия Палестины; Абдул Каййюм Заллум, «Хаказа Худимат ал-Хилафату» — «Так распался халифат»;
Газий Тавба, «ал-Фикрул Исламийюл Муосир» — «Современная Исламская мысль»; Фатхий Якун, «Мушкилотуд Даъвати вад Даъия» — «Трудности призыва и призывающего», и еще из книг основателей хизбут тахрира и других людей: Ад-Давсия, Исламская программа, Исламская мысль, Устав Ислама, Экономическая система Ислама, Правительственная система Ислама, Точка движения, Хизбийская группа, Политические понятия хизбут тахрира, Книга мышления, Книга Халифата, Суръатул бадийха, Разрушение теории социализма, Исламская личность и Пламенный клич Исламскому миру.
Авторы книги «ал-Мавсуъа ал-Муяссара фил Адян вал Мазахибил Муосира» — «Энциклопедия современных религий и сект» взяли сведения о хизбут тахрире именно из этих книг. Не удивительно, если большинство хизбийцев впервые слышат некоторые из программных книг хизбут тахрира в этом списке. Ибо члены хизба сначала привлекаются самыми простыми и прекрасными книгами.
Такие привлекательные фразы, как «+Причина того, что жизнь так тяжела, а мусульмане в безвыходном положении в отсутствии халифа, если установим халифат, жизнь полностью изменится. Это — джихад. Самое богоугодное дело+» действует как магнит хизбийцам, которые состоят в основном из молодежи.
После того, как расположили людей к своим идеям, предлагают им поклясться (давать клятву). В то же время утверждают, что после присяги нельзя отказаться от этой пути. Те, кто дал клятву, считаются настоящими членами хизба. Они объединяются в ячейки, состоящие из пяти человек и для них назначается учитель — мушриф. Вначале дорисам — ученики изучают книгу Устав Ислама», в котором обобщены анализы хизба. Ежемесячный журнал Ал-Ваъй» — Разум» также полностью напичкан политическими идеями. Ибо они выдвигают идею о том, что религия — это прежде всего политика.

Извращенные идеи хизбут тахрира, категорически противоречащие идеям ахли сунны вал жамоат и всем мусульманам, мелкими порциями, среди сотен привлекательных мыслей, замаскированных в красивые выражения, постепенно навязываются в сознание учеников.

В книге, которую вы держите в руках, мы ограничились цитатами авторов книги «ал-Мавсуъа ал-муяссара фил адян вал мазахибил муосира» («Простая (легкая) энциклопедия современных религий и мазхабов»), серьезно изучавших деятельность хизбут тахрир. В противном случае придется приводить примеры по несколько страниц из десятка книг хизбийцев. Ибо по методике, характерной им, ни в одной из этих книг идеология хизбут тахрир не отражена полностью. Поэтому, не только дорисы, но даже сами мушрифы не знакомы со многими извращенными идеями, относящимися только хизбут тахриру.

Опровержение некоторым заявлениям хизба

По нашему мнению, многие члены хизбут тахрира в нашей стране, не знакомы с этими сведениями. Если им было бы известно хоть что ни будь из этого, они бы вели себя по-другому и подумали бы, прежде чем восхвалять хизб.
Они думают, что кроме хизбут тахрира никто не знает Ислам, никто не заботится о религии, никто не думает построить Исламское государство и тому подобное. Члены хизба говорят: «Всевышний Аллах в Коране говорил: «Пусть из вас будет умма, которая призывает к добру, приказывает одобренное и удерживает от неодобряемого». Этой уммой являемся мы.»
Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил: «Евреи разделились на 71 или 72 групп. Христиане разделились на 71 или 72 группы. А моя умма разделятся на 73 группы. 72 из них в аду, а одна в раю». «Мы являемся той группой в раю» говорят они.
Так ли это?
Разве не являются все мусульмане, не являющиеся членами хизбут тахрира, из этой уммы, описанном в этом аяте?
Все, кто не является членами хизбут тахрира, попадут в ад?
Конечно, нет! Мусульмане хорошо знают, что община, упомянутая в этом аяте, хадисе и во всех шариатских текстах, является ахли сунна вал жамоа. Не секрет, что даже многие не мусульмане тоже хорошо знакомы с этой правдой.
Для того, чтобы лучше познакомить членов хизбут тахрира и других желающих с этим хизбом, мы подробно просмотрим тексты, дословно переведенные из книги «ал-Мавсуъа ал-Муяссара фил Адян вал Мазахибил Муосира» — «Энциклопедия современных религий и сект».

«Хизбут тахрир»

«Хизбут тахрир ал исламий» является политической партией, призывающей к восстановлению Исламского халифата, опираясь на мысли, как на главное оружие».
Исламский мир полон исламскими политическими партиями. Только тех из них, которые являются членами организаций, объединяющих разные партии и движения, больше тысячи семьсот. Количество движений и партий, не являющихся её членами, знает только сам всевышний Аллах. Значит, хизбут тахрир, будучи организацией и партией, является не первой и не единственной.
Так же, восстановление халифата тоже не досталось хизбут тахриру по наследству. И до него уже многие выступали с этой идеей.
В доказательство своих слов приведем только один пример. Мози Абул Азоим, основатель тариката Азмия, широко распространенного в Египте, имеющих своих поклонников (последователей — муридов) в других странах, даже в Америке, выступал с инициативой создания международной организации с этой целью тогда, когда основатель хизбут тахрира еще не родился. Так что хизбут тахрир со своими идеями о халифате не является ни первым, ни единственным.
Перейдем к рассмотрению следующей фразы.
От него произошли шариатские ижтихады, которые подверглись критике всех мусульманских ученых.
Значит, некоторые слова и вынесенные фетвы по Исламскому шариату со стороны хизбут тахрира, были критикованы всеми мусульманскими учеными. Конечно же, это не добрый знак. Другие политические или социальные движения, группы и партии не были так критикованы.
Известно, что хизбут тахрировцы слишком восхваляют Набихоний. Один из членов хизбут тахрира сказал своему собеседнику:
«Только после того, как я прочитал книгу Набихоний моя вера стала полноценной». Тогда собеседник, сделав вывод из диалога, спросил «По вашим словам, вера мусульман, живших до Набихоний, например веры имама Абу Ханифы и других ученых тоже не были полноценными?». Хизбут тахрировец ответил «Может быть».
По-нашему мнению, этот хизбиец допускает большую ошибку. Он крепко ухватился за неверные мысли, которые он знает и отрицает многих истин, которых он не знает. Ни одна исламская группа, организация или партия не говорит о своем руководителе с таким преувеличением.
Мы не хотим намеренно винить или критиковать кого-то. Но хотим изучить каждую вещь как есть. Давайте обратим внимание на фразы, связанные с информацией, которую мы изучаем.

Основатели и видные личности.

Её учредитель — Такийиддин Набихоний (1909-1979). Палестинец. Родился в селении Ижзим в Хайфе. Начальное образование получил в своей деревне. Потом поехал в Азхар, позже в Каирский Университет. Вернувшись, работал учителем в нескольких городах Палестины.
После трагедии 1947 года, покинул родину и переехал со своей семьей в Байрут.
Потом был назначен членом учреждения шариатского «истиънофа». Затем работал мударрисом в Исламском колледже в Аммоне.
В 1952 году он учредил свой хизб и руководил управлением, издательством книг и других публикаций. Эти издания стали главными источниками хизба. Потом он до своей смерти посещал Иорданию, Сирию и Ливан. Он скончался в Байруте и там был похоронен.
Видно, что Набихоний прожил такую же жизнь, как и любой простой человек. Он создал хизб и написал книги, касающиеся идеологии своего хизба. Это обыкновенное дело, так делают основатели и других хизбов. Но Набихоний не был великим ученым Исламских наук, он даже не был членом какой-то научной организации или не был признан как видный ученый. Руководитель обычной партии, и всего. Он был обыкновенным учителем. Был простым служащим учреждением. Больше ничего. Если бы здесь было что-то необычное, то это было всем известно.
Другие руководители и активисты хизбут тахрира тоже были такими же обыкновенными людьми.
«Очень трудно разузнать видных руководителей хизба. Потому что их уставные дела держатся в строгом секрете».
Это развязывает руки критикам хизбут тахрира для распространения о нем разных сомнительных мнений. Хизбут тахрировцы говорят: «Так как мы действуем и говорим о халифате и построении Исламского государства, мы вынуждены хранить в секрете имена наших руководителей». Но ни один из тех партий и организаций, которые гораздо сильнее, чем хизбут тахрир, действовали и говорили о построении Исламского государства, не скрывают имена и личности своих руководителей.
Вероятно, если раскрыть имена руководителей хизба, то станет затруднительным уверять обыкновенных хизбийцев в некоторых вещах.
После смерти Набихоний председателем хизба стал Абдулкайюм Заллум. Он родился в городе Халил в Палестине и является автором книги «Хаказо худимат ал-хилофату».
В 19.10.1378 году по хиджры был обоснован филиал хизба в Ливане по просьбе Али Фахриддина, Талол ал-Бассота, Мустафо Солиха, Мустафо ан-Наххоса и Мансур Хайдара.
В филиале хизба в Иордании ответственным был Ахмад Догур. После попытки хизба отобрать власть в 1969 году он был арестован и приговорен к смертной казни. Позже этот приговор был отменен.
В августе 1984 года в Египте были привлечены к суду 32 члена хизба. Их руководителям — инженеру Абдуррохману Жобиру Сулаймону, доктору химических наук Салохиддину Мухаммаду Хасану, доктору электронных наук Камолу Абу Лехя и студенту Каирского Университета Алоуддину Абдулваххобу Хажжожу были предъявлено обвинение в перевороте государства.
Сириец Абдурахмон ал-Моликий является одним из руководителей хизба. Он написал книгу под названием «ал-Укубот».
Если обратить внимание, среди упомянутых деятелей хизбут тахрира нет настоящего исламского ученого. То, что среди людей с различными профессиями и научных степеней нету ученых шариатских наук является своеобразным недостатком, не удивительно, что это является причиной того, что хизбут тахрир допустил много ошибок именно в делах шариата.
Еще одна деталь, которая заслуживает внимание — это осуждение деятелей хизба из-за того, что они пытались развернуть руководства в мусульманских странах. Из этого мы можем увидеть, что куда бы ни направился Хизбут тахрир то вызовет одни и те же проблемы. Какова у них цель? Стать знаменитым в громком расследовании или что-то другое?!
Теперь рассмотрим сведения об идеях и убеждениях хизбут тахрира.

Идеи и убеждения.

«Их идея была основана на восстановлении исламского образа жизни путем установления Исламского халифата сначала в арабских, потом в исламских краях. Потом через исламский народ они начнут призыв будет вестись в неисламских краях.
Если сказать, что это является главной идеей хизбут тахрира, то он сейчас полностью разрушен. Хизбут тахриру не удалось ничего сделать в арабских краях, даже там, где он был учрежден. Не установив халифат даже в клочке земли в Арабских странах, он вышел в другие исламские страны. И там не добившись никакого результата, он отправился в неисламские страны. Несмотря на то, что сейчас у хизба ни где нету открытого офиса, странно, что он есть в Лондоне. И это порождает сомнительные вопросы у большинства людей.
Следующие сведения еще более интересны.
«Хизб назначил 13 летний срок с момента своего существования, чтобы завоевать власть. Позже, с учетом разных обстоятельств и препятствий, продлил срок до 30 лет. Но несмотря на истечение обоих сроков, ничего не случилось».
Конечно же, заблаговременное заявление объявление таких кратких сроков для завоевания власти показывает не только то, что они не учитывали ситуацию (обстановку), но и то, что они вообще далеки от политики. Большую роль здесь сыграл психологический фактор. Он заключался лишь в том, чтобы сесть на трон власти во что бы ни стало. Человек, создавший партию или организацию должен как можно скорее стать правителем любыми путями. И чем это закончилось?
Исход очевиден. Пострадали многие люди. Несчастье постигло мусульманскую умму.
Теперь обратим внимание на следующие строки.
«Хизб в неведении от духовных дел. Он смотрит на это с точки зрения идеологии и заявляет, что «в человеке не существует духовного подъема (удовольствия, увлечения, наслаждения) интересов и физического побуждения (желания, пристрастия). В человеке есть нужда и инстинкты, которых нужно удовлетворять».
Затруднительно стало определить, кто это говорит — мусульманин, который верит, что человек состоит из тела и духа, или же кто-то другой. Разве не вдунул Аллах от своего духа в человека, создав его тело из глины?! И по этому, не нуждается ли человек как в физическом, так и в духовном воспитании?!
«Хизб запретил своим членам уверовать в мучения в гробу и в масийха дажжала. По их мнению, тот, кто уверует в это, станет грешником».
Эта одна из самых опасных ошибок хизбут тахрира. Если это было сказано сознательно (преднамеренно), то эта коварное действие для разрушения Исламской веры. Если это было допущено несознательно, то согласно решению ахли сунны вал жамоа является фиском (развратным, нечестивым).
Сам факт того, что члены хизбут тахрир сами стараются доказать правоту своих мыслей по этому поводу, показывает, что они абсолютно незнакомы с религиозными науками. Конечно, для человека, не имеющего религиозные знания, трудно понять дискуссию по этому вопросу. Но и будет несправедливо не сказать хотя бы несколько слов для изложения правды.
Все мусульмане мазхаба ахли сунна вал жамоа веруют в мучения в гробу и появлению Дажжала, когда приблизится конец света.
Эта истина подтверждена во всех наших книгах убеждений. В этом месте сочли нужным привести к вашему вниманию цитату по этим двум вопросам из талхиса Мухаммада Анвара Бадахшоний к обзору, написанному к книге известного ханафитского ученого имама Таховий.

Вера в мучения и блага в гробу

На основе повествований от Посланника Аллаха да благословит его Аллах и пирветсвует и сподвижников да будет доволен им Аллахм веруем в мучения в гробу и в то, что все, кто достоин этого, будет допрошен Мункаром-Накиром о его Господе, о религии и пророке. Гроб является садом из садов рая или ямой из ям ада.
Обзор: То есть, веруем в то, что тем, кто был ??? и достоин мучений будут мучения в гробу. Веруем, что два ангела по имени Мункар и Накир спросят раба о его Господе, его религии и его пророка, стоя в его гробу. Далил (аргумент, довод, доказательство):
1. «и постигло род Фирауна злое наказание. Огонь, в который они ввергаются, утром и вечером, a в тот день, когда наступит час… «Введите род Фирауна в сильнейшее наказание!» (смысл аятов 45-46 суры Верующии).
2. «Оставь же их, пока они не встретят своего дня, когда будут поражены грозой, в тот день, когда не поможет им их коварство ни в чем и не найдут они помощи. И, поистине, для тех, кто был тираном, наказание еще и до этого, но большая часть их не знает!» (смысл аятов 45-47 суры Гора).
3. «Аллах утверждает тех, которые уверовали, словом твердым в жизни ближней и в жизни дальней; и сводит c пути Аллах неправедных, и творит Аллах, что желает» (смысл аята 27 суры Ибрахим).
4. Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил: «Когда раба ставят в гробницу и его соратники отойдут от него, пока он слышит стук их обуви, к нему придут два ангела, посадят его и скажут ему: «Что ты говорил об этом человеке (Мухаммаде да благословит его Аллах и пирветсвует)?»
Тогда верующий скажет: «Свидетельствую, что он раб и Посланник Аллаха». Тогда ему будет сказано: «Посмотри на свое место в аду. Вместо него Аллах дал тебе место из рая». Он увидит эти каждое из этих двух мест». (Бухорий передал от Анаса да будет доволен им Аллах).
5. Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует, проходя мимо двух гробов, сказал: «Воистину, они оба мучаются. Их мучения не из-за великого греха. Один из них не следил за чистотой от мочи. А другой сплетничал.» Потом принес свежую ветку финика, разделил её пополам и воткнул в каждый гроб по одному.
Люди спросили: «О Посланник Аллаха, почему вы это сделали?»
Он да благословит его Аллах и пирветсвует говорил: «Надеюсь, что мучения будут смягчены, пока эти ветки не высохнут» (Передали Бухорий и Муслим).
6. Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил: «Когда вас положат в гроб, к нему придут два ангела темно-зеленой масти. Одного зовут Мункар, другого — Накир». (Передал Термизий)
В заключении хотим сказать, что от Пророка да благословит его Аллах и пирветсвует передано настолько много повествований о мучениях и благах в гробу, о допросе двух ангелов, что их нельзя опровергать. Уверовать в это является важибом. Опровергнувший станет кафиром.
Автор книги привел общий текст о признаках конца света, но мы обратим внимание только на то, что связано с появлением Дажжала.

ПРИЗНАКИ КОНЦА СВЕТА

Веруем в признаки конца света, таких как появление Дажжала, в пришествие Иисы ибн Маряма с небес. Веруем в то, что солнце взойдет с места своего заката — с запада и выход земного животного из своего места.
Обзор: то есть, веруем в признаки конца света, упомянутые в Коране и в сунне. В частности, в появление Дажжала, пришествие Иисы ибн Маряма, мир ему, в восходе солнца с запада и выход земного животного из своего места, веленного Аллахом.
Далил:
1. В книгах хадисов настолько много хадисов о появлении Дажжала, что их невозможно опровергать. Здесь, в кратком изложении нет возможности упоминать их всех.
В хадисе, переданном имамом Бухорий от Умара да будет доволен им Аллах сказано:
«При Пророке да благословит его Аллах и пирветсвует был упомянут Дажжал. Так, Аллах не скрыт от вас. Также Аллах не является (кривым) косоглазым (указал на свои глаза). Воистину, Дажжал крив на правый глаз, и этот глаз похож на выпуклую виноградину».
2. Далил (доказательство) пришествия из Корана:
«И поистине, из людей писания нет никого, кто бы не уверовал в него до его смерти, a в день воскресения он будет свидетелем против них!» (смысл 159-аята суры «Женщины»).
Абу Хурайра да будет доволен им Аллах, рассказав хадис о пришествие Ийсы ибн Маряма, говорил: «Если хотите, читайте аят «И поистине, из людей писания нет никого, кто бы не уверовал в него до его смерти+»
Хадисы о пришествии Ийсы ибн Маряма, как и хадисы о Дажжале, были переданы в таком большом количестве, что их невозможно отрицать. Пусть не обманет вас слова некоторых людей о том, что хадисы об этом являются «оход»ами — хадисами, переданными только одним человеком. Такие люди в неведении от этих знаний. Ни один из них не может проверить хадисы надлежащим образом.
Если бы они могли делать это, то знали бы, что таких хадисов достаточно много, чтобы их нельзя было отрицать. Имамы (лидеры) науки хадисов, такие как Хофиз ибн Хажар делали именно так.
Хизбийцы говорят, что шариатские доводы о мучениях в гробу и Дажжале основаны на оход-хадисах, то есть они основаны с «зонном» — сомнением, и что Всевышний Аллах порицал сомнение в Коране, объявив его грехом.
Вместе с тем, слово «зонн» означает на арабском языке не только сомнение. Не знание хизба этой истины является ярким выражением невежества. Если они бы у них было хоть немного знаний, им нетрудно было бы узнать, что слово «зонн» использовано в Коране в нескольких значениях.
Для того, чтобы все знали, ознакомимся с тем, в каких смысловых значениях использовано слово «зонн» в Коране:
1. Якийн -безусловное, ясное знание.
Всевышний Аллах говорит в суре «Корова»:
«..которые думают, что они встретят своего Господа и что они к Нему вернутся»
Если этот аят, восхваляющий верующих, трактовать так, как трактует хизбут тахрир, то придется сказать, что встреча в судный день с Всевышным Аллахом тоже под сомнением.
Всевышний Аллах говорит в суре «Судный день (Воскресение)»:
«..и подумает он, что это разлука»(аят 28)
Для полного осмысления этого аята его нужно изучать в контексте, вместе с соседними аятами. Они таковы:
«Так нет! Когда дойдет она до ключицы,
и скажут, кто заклинатель,
и подумает он, что это разлука,
и сойдется голень с голенью
к Господу твоему будет в тот день пригон…»
Эти аяты описывают предсмертное состояние человека. Иначе говоря, когда человек при смерти, предпринимаются все меры, чтобы продлить ему жизнь. Человек умоляюще будет восклицать: «Кто же меня спасет?». Но в конце концов он убедится, что настало время разлуки. Когда жизнь покидает тело, ноги безжизненно сойдутся (скрещиваются). И здесь значение слова «зонн» как сомнение абсолютно неприменимо (неприемлемо). Человек в предсмертной агонии ясно, без сомнений поверит, что покидает этот мир.
Всевышний Аллах говорит в суре «Неизбежное»:
«И вот тот, кому будет дана его книга в правую руку, он скажет: «Вот вам, читайте мою книгу! Я ведь думал, что встречу свой расчет» (аяты 19-20).
В судный день, когда люди предстают перед своим Господом, и ничто не будет сокрыто, тот, кому книга деяний дается с правой руки, он будет счастлив и будет радостно говорить:
«Вот вам, читайте мою книгу!»
Потому что, как только его книга дается в правую руку, ему станет ясно, что он спасён, что он из тех, кто выиграл. Поэтому ему хочется поделиться радостью с другими. Он продолжает:
«Я ведь думал (верил), что встречу свой расчет.»
То есть он говорит, что он горячо верил, что встретит свой расчет в судный день.
Мусульманским ученым хорошо известно, что слово «зонн» использован в значениях «якийн» — «безусловное», «ясное знание, вера» из 12-аята суры Жин, 4-аята суры Обвешивающие, 48-аята суры Фуссилат, 22-аята суры Юнус и 118-аята суры Тавба. От невежества хизбут тахрира в этом вопросе истина не изменится.
2. В смысле «считать, думать».
Всевышний Аллах говорит в суре «Раскалывание»:
«Ведь он думал, что не вернется обратно.
Да, ведь Господь его видит его!», (аяты 14-15).
Всевышний Аллах говорит в суре «Раскалывание»:
«И не могли вы спрятаться, чтобы не свидетельствовали против вас ваш слух, зрение и кожи, но вы думали, что Аллах не знает много из того, что вы делаете», (аят 22).
3. В значении «сомнение, предположение, подозрение (клеветы)»
Всевышний Аллах говорит в суре «Сонмы»:
«Вот пришли они к вам и сверху и снизу вас, и вот взоры ваши смутились, и сердца дошли до гортани, и стали вы думать об Аллахе разные мысли.» (аят 10)
Всевышний Аллах говорит в суре «Юнус»:
«И большинство их следует только за предположениями. Ведь предположение ни в чем не избавляет от истины. Поистине, Аллах знает то, что они делают!» (аят 36)
Хизбут тахрир знает слово «зонн» только в этом, последнем значении. Поэтому они все вокруг заполнили сомнениями.
Этот вопрос был решен еще в давние времена нашими учеными. Крупный ученый, знаменитый специалист по Корану и связанным с ними наукам, имам Заркаший рахматуллохи алайх писал о том, что нужно знать, чтобы правильно понять аяты со словом «зонн» следующее:
«Есть два признака, чтобы понять разницу слова «зонн» в смысле «якийн» и слова «зонн» в смысле «сомнение».
Первый признак — если слово «зонн» восхваляется и способствует к благим деяниям, то оно использовано в значении «якийн» — «безусловное, ясное знание». Если слово «зонн» используется для порицания, оно использовано в значении «сомнение».
Второй признак — слово «зонн» вместе с предлогом «ан» означает сомнение, а с предлогом «инна» означает «якийн».
Ахли сунна вал жамоа, будучи мазхабом убеждения всех мусульман, жестко порицает эти слова хизбут тахрира.
Прежде всего, ахли сунна вал жамоа утверждает, что слово «зонн» на арабском языке не ограничивается значением «сомнение». В терминологии науки акоид (убеждения, верования) слово «зонн» означает достоверное (правдивое) предание, которое не достигло уровня (степени) мутавотир.
Предания в «оход» хадисах ни в коем случае не могут быть словами, переданными с сомнением. В правоте (правдивости) смыслов, переданных в «оход» хадисах не может быть ни малейшего сомнения. Просто они не достигли степени мутавотир благодаря тому, что количество людей, передавших эти хадисы чуть меньше, только и всего.
Во-вторых, все Исламские ученые придерживаются единого мнения в том, что если одна мысль повторяется в нескольких оход-хадисах, все они вместе означают (составляют) хоть и не буквальный (словесный), но моральный мутавотир (приравниваются к мутавотир-хадису). Всем хорошо известно, что хадисы о мучениях в гробу и Дажжале достигли именно морального мутавотира.
В третьих, все мусульманские ученые решили, что если значение оход-хадиса публично подтверждали первое поколение мусульман, то он переходит на уровень мутавотира. Если мы скажем, что верование в мучения в гробу и Дажжала будет грехом, то получится, что мы говорим, что все сподвижники Пророка да благословит его Аллах и пирветсвует и все мусульмане, которые жили после них до появления хизбут тахрир грешили и продолжают грешить.
В науке акоид существуют два вида квалификации тех, кто отрицает значения в мутавотир и оход хадисах. Человек, отрицающий то, что передано с мутавотир аргументом, станет неверным и окажется вне Ислама. Человек, отрицающий значения оход-хадисов считается грешником.
Согласно этим правилам, хизбут тахрир является в общей форме грешником. Каждый из его членов, отрицающий убеждения ахли сунны вал жамоа о мучениях в гробу и Дажжале, станет грешником. Кто держится за правильное убеждение, тот не будет грешником.
Опасность убеждения хизбут тахрира в этом вопросе заключается в том, что он наносит большой вред исламской вере. Ибо в нашей акиде есть еще несколько вопросов кроме верования в мучения в гробу и Дажжала, которые аргументированы оход-хадисами.
До хизбут тахрира никто не осмеливался допустить своеволие и неправильно толковать в этом вопросе. Если слушаться словам хизбут тахрира, это будет разрушением основ Ислама. Хвала Всевышнему Аллаху, мусульманский народ не поддается пустой болтовне (пустым словам) хизбут тахрира в таком тонком вопросе. Было бы хорошо, если теперь сам хизби тахрир раскаялся бы в этом.
«Руководители хизбут тахрира говорят, что не надо затрагивать вопросы амри маъруфа и нахйи мункар. Потому что это дело в данном этапе помешает делу. К тому же, амри маъруфа и нахйи мункар являются задачами (прерогатива) Исламского государства».
Пожалуй, ни один мусульманин, знающий себя и свою религию, не будет сомневаться в том, что и эти слова нелогичны и противоречат с шариатом. Когда и кому, в каком деле препятствовали повеление в одобряемому и запретить неодобряемое?
Не сказаны ли с целью поскорей овладеть властью слова хизбут тахрира: «Амри маъруф и нахйи мункар являются задачами (прерогатива) Исламского государства?!
То ли хизбийцы в нашей страны полностью осознали нелогичность этих слов или есть другая причина, но почему-то они слишком сильно зацепились к амри маъруф и нахйи мункар, даже не имея достаточных знаний об этом. Они в противоречие учениям своего хизба превратили амри маъруф и нахйи мункар в свою профессию, и во всеуслышанье заявляют, что именно они являются той уммой, упомянутой в Коране, которая занимается амри маъруф и нахйи мункар. В то время как ни один из них не проходил даже рядом у ворот школы амри маъруф и нахйи мункар. Они абсолютно не знают ни сущности, ни методов этой важной работы. Поэтому они создают трудности и самим себе, и другим.
К сожалению, большинство этих проповедников» составляет безграмотная молодежь, которая не может сравнивать извращенные мысли хизбут тахрира с Кораном и хадисом. Это заблудшие и обманутые люди, не знающие истинные лица и точные цели своих руководителей. Но они обмануты настолько мастерски, что чувствуют себя проповедниками Ислама, которые распространяют мысли, противоречащие Корану и хадисам, сами не зная того.
«Исследователи выдвигают несколько обвинений хизбу»
Во-первых, по призывам:
«Основное внимание обращено идейной и политической сфере, воспитательные и духовные сферы забыты».
А по исламскому учению, к любому делу прежде всего необходимо подготовиться духовно и морально. Сам Всевышний Аллах сначала акцентировал внимание уммы к сфере вероучения и морали в Мекке, а затем в Медине ниспослал законы шариата.
«Члены хизба спорят с исламскими организациями и группами всех направлений».
Этим хизбийцы отвлекают от полезной деятельности и себя, и других. Бесполезные, словесные дискуссии станут причиной только усиления разногласий, убивая время, разум, интеллект и имущество мусульман.
«Придают слишком большого значения разуму в формировании личности и в сфере вероубеждений.»
Не удивительно, что в этом вопросе они похожи на древних муътазилиев. На самом деле всем известно, что мусульмане ставят накл, то есть доводы из аятов и хадисов выше, чем разум. Особенно в вопросах вероубеждения категорически запрещается уделять слишком большого значения разуму.
«Надежда хизба в завоевании власти на зарубежные факторы, ожидание от них помощи. Наличие в этом вероятности неожиданных, больших ошибок.»
Это старый метод, как у нас говорят «кушай виноград, но не спрашивай, откуда он». Иначе говоря, возьми власть в свои руки, не важно, с чьей помощью ты взял её и кому будешь служить с ней.
«У человека, прочитавшего идеи хизба, остается впечатление, что хизб озабочен только лишь завоеванием власти».
Все сложности вытекают из-за этой озабоченности. Даже те мусульманские ученые, которые говорят о завоевании власти больше, чем хизбут тахрир не считают это правильным.
Один из известных ученых, Мухаммад Газзолий в своей книге «Мушкилатун фии торики ал-хаятил исламия» («Трудности в пути исламской жизни»), пишет:
«Первое, что придет в голову учащемуся в Куллии, члена социальной реформы — это нанести удар правителю. Это подлый человек! Потому что настоящий верующий думает об изменении власти в последнюю очередь. Конечно, прежде всего нужно обустроить свой дом. Потом нужно обустроить улицу. Затем обязательно нужно обустроить обычаи и мораль. Да, очень многое нужно сделать, прежде чем сесть на трон и завоевать власть. Почему мы стараемся обходить их? Почему мы не думаем о них?
Почему думаем только о том, чтобы сидеть на троне и управлять властью? Может быть, я не сомневаюсь в здравии их рассудка, но имею право сомневаться в чистоте их намерений!»
В другом месте этой же книги автор пишет:
«Я хочу подчеркнуто сказать молодежи, что утверждать религию и завоевание власти не одно и то же. Утверждение религии требует большого количества ясных знаний, искренности, чистую связь с Всевышным Аллахом, а также большого жизненного опыта в общении с людьми, с друзьями, в врагами и многое другое.
Многие люди, думая, что руководствуются Исламом, опозорили себя и вместе с собой и Ислам.
Стало известно, что за многими претендентами власти стояли собственное «Я», тщеславие, мания величия.
Сколько претендентов власти ничего не знают о международных отношениях, международных организациях, об официальных и закрытых собраниях!
Сколько претендентов на власть от имени Ислама не знают мазхабов мусульман по вероучению и богослужению. Если вдруг они станут во главе власти, это будет большой бедой для единоверцев. А они вместо них предпочтут неверующих, но справедливых руководителей».
Рассмотрим еще одну ошибку хизба.
«Узость границ их идей, признание некоторых исламских идей и отрицание остальных».
Другими словами, они признали только идеи о власти или служащие этой идее. Не зря некоторые члены хизба в нашей стране говорят, сначала построим халифат, а потом будем делать намаз.
Разъяснение следующих двух ошибок хизбут тахрира даны в самом тексте.
«Мечтают о том, что окультуривание приведет к этапу внедрения в общество, а он в свою очередь приведет к этапу завоевания власти.
Это противоречит сунне Аллаха в испытании призывов и реальности, где полно многочисленных препятствий.
«Их враждебность ко всем режимам, где они действуют. Из-за этого введены беспрерывные аресты против них. Возможно, то, что они держат свои дела в строгом секрете и то, что они открыто заявляют о намерении захвата власти, стали причиной опасения и бескомпромиссности властей».
Потому что есть много партий кроме хизбут тахрира. Среди них много таких, которые составили планы и ведут разговоры резче, чем хизбут тахрир. Но благодаря тому, что работают разумно и ведут мудрую политику, они не попадают в такую ситуацию, как хизбут тахрир. Таково мнение многих ученых, изучающих деятельность исламских движений и партий.
Обычно, другие хизбы и организации, особенно те, которые действуют в области политики, не вмешиваются в дела фикха. Грубо говоря, они не суют свой нос не в свое дело. Но хизбут тахрир вмешался в дела фикха, как ему свойственно совать свой нос всюду, в частности в вопросы вероубеждения, он опозорился и здесь. Давайте, рассмотрим некоторые вопросы, упомянутые в изучаемых нами сведениях.
«В вопросах фикха:
«Хизб вынес фетвы и решения, противоречащие с фикхом и исламскими чувствами и обязал своих членов следовать этому и распространять их».
Вынесение фетвы и решений, противоречащих фикху, нелогично.
Вынесение фетвы и решений, противоречащих Исламским чувствам также нелогично.
А заставлять своих членов соблюдать и распространять эти нелогичные вещи вообще не входит ни в какие рамки.
«Некоторые из этих вещей следующие;
Мужчинам и женщинам, не являющимся мусульманами, дозволено стать членами верховного собрания Исламского государства.
Мусульмане всех веков, всех времен, мазхабов и категорий не говорили такое. Это решение противоречит всем мусульманам.
Вероятно, хизбут тахриру, считающему дозволенным создание государства с помощью иноверцев, понадобилось чтобы они участвовали и в правлении государством. Кто знает, хотя мы не хотим этого, но хочется верить тому, что некоторые критики хизбут тахрира говорят, что за ними стоят иноверцы. Если это не так, то почему они вообще сказали это?!
«Дозволено смотреть фотографии обнаженных тел».
Не только все мусульмане, но и иноверцы, не потерявшие человечность, знающие себя, считают недозволенным и запретным такое постыдное и позорное деяние.
А хизбут тахрир, который плетет вздор от имени Ислама, претендует на то, что ведет борьбу за чистоту Ислама, без стыда и совести объявляет всем, что дозволено делать это позорное дело, которое даже самый подлый человек делает скрыто от других.
Во всем мире никакая партия, знающая себя и претендующая на власть, не говорила и не будет говорить такое. Потому что гражданин, имеющий малейший здравый рассудок, считает для себя постыдным жить в стране, которая полна обнаженных фотографий и фильмов.
Но это не пустые слова, а действия, которых совершают члены хизба. По свидетельству надежных людей, произошел поразительный случай, когда допрашивали одного из «эмиров» хизба в Узбекистане. «Визир» попросил разрешение пользоваться компьютером и попросил людей, беседующих с ним, выйти из комнаты.
Через несколько минут охранники сообщили людям, которые ждали снаружи, что тут происходят «невероятные дела», что «эмир» смотрит бесстыдные сцены. На вопрос, как это понять, «эмир» ответил, что это нечто похожее с тем, что можно кушать яблоки, хотя яблоню удобряют нечистотами. Что будет с мусульманами, которые будут жить в стране, где существуют вот такие «эмиры»?!
Следующая фетва хизбут тахрира еще более позорна.
«Можно целовать чужую женщину с вожделением или без вожделения, и можно здороваться с ней об руку».
Это значит признавать дозволенным то, что Аллах запретил. Аллах запретил даже смотреть со сладострастным взглядом чужих женщин, не говоря о целовании чужих со сладострастием, Всевышний Аллах сказал:
Скажи верующим, пускай они потупляют свои взоры и берегут свои члены; это — чище для них. Поистине, Аллах сведущ в том, что они делают!
«И скажи [женщинам] верующим: пусть они потупляют свои взоры, и охраняют свои члены»
(Сура Нур (Свет), аяты 30-31)
В этом аяте Всевышний Аллах излагает о том, что запрещается верующим мужчинам смотреть на чужих женщин, а также о том, что необходимо сдерживать свои члены от запретного и скрывать от других.
Верующие женщины тоже должны сдерживать свои глаза от чужих мужчин, охранять свои члены и должны закрывать свои авраты (части тела, которые запрещено показывать) от взглядов чужих взоров.
Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует категорически подчеркивал, что незнакомым женщине и мужчине нельзя оставаться одним вместе, не говоря о целовании.
«Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил: Один мужчина никогда не должен оставаться наедине с одной женщиной! Если будет так, то третьим будет шайтан (сатана)». Передал Термизий.
Повествуется от Ибн Аббоса да будет доволен им Аллах: «Набий да благословит его Аллах и пирветсвует говорил: Мужчина никогда не должен оставаться наедине с одной женщиной. Это можно лишь в присутствии близкого родственника».
Тогда один человек встал и сказал: «Эй, Посланник Аллаха, моя жена вышла в путь для хаджа, а я собираюсь участвовать в такой-то войне!».
Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует ответил: «Ты вернись! Иди в хадж вместе женой!». Передали Бухорий и Муслим.
Верующая женщина может находиться с незнакомым мужчиной только в присутствии близких родственников. Поступать иначе считается вне шариата и приведет к разным затруднениям. Особенно если там будут мужчины из хизбут тахрира, то дело непременно испортится.
То, что наш Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует приказал в этом хадисе мужчине, который задал вопрос, оставить джихад и пойти вместе с женой в хадж, показывает нам, насколько важное значение это имеет.
Повествуется от Жарира да будет доволен им Аллах:
«Я спросил у Пророка да благословит его Аллах и пирветсвует о случайном взгляде. Так, он сказал: «направь свой взор в другую сторону».
Передали Муслим, Ибн Можа и Насаий.
Смотреть преднамеренно, со сладострастным взглядом на чужого человека запретно. Но случайный взгляд, как описывается в этом хадисе, не считается грехом, только при условии, что сразу нужно отвести глаза в другую сторону.
Повествуется от Али разияллаху анху: «Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил: «Эй, Али! Не следуй взгляд за взглядом. Истинно, первый взгляд может быть не вредным для тебя, но другой — не так». Передали Абу Довуд и Термизий.

Эти учения также были ниспосланы чтобы оберегать девушек, юношей, мужчин и женщин от разных деяний, противоречащих шариатe, предотвратить их нежелательных последствий с целью сохранить Исламское общество в чистоте.
По законам Исламского шариата мужчине запрещено даже бросать скрытый взгляд на женщину, не говоря уже о заигрывании, флирте и словесной игре с женщинами. Это считается изменой.
Раз так, что можно сказать о тех, кто говорит, что целовать чужую женщину со сладострастием или без него дозволено?!
Также всем известно, что нельзя здороваться с чужими женщинами об руку. Только хизбут тахрир говорит, что это допустимо.
«Дозволено верующей женщине ношение парика и брюк. Не будет считаться грехом, если для этого она не будет слушаться своего мужа».
Ученые всех мазхабов признавали ношение парика как запретное деяние, подобно тому как ношение накладных волос в древние времена.
Повествуется от Абу Хурайра розяллоху анху: «Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил: «Аллах проклинает женщину, которая делает накладные волосы и женщину, которая накладывает эти волосы, также проклинает женщину, которая наносит себе вашм, и женщину, которая занимается нанесением вашма».
«Вашм» — это нанесение на тело рисунков и недозволенных слов.
«Женщина, которая делает накладные волосы» — женщина, которая занимается накладкой, прикреплением волос женщинам.
«Женщина, которая накладывает волосы» — женщина, которая занимается накладкой, прикреплением волос женщинам.
«Женщина, заказавшая накладные волосы» — женщина, которая не довольствуясь своими естественными волосами, пытается прикрепить себе накладные волосы.
Причиной того, что Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует сказал этот хадис стало одно событие, происшедшее в то время. Одна женщина пришла к Пророку да благословит его Аллах и пирветсвует и спросила: «Эй, Посланник Аллаха, моя дочь скоро выходит замуж. После кори ее волосы растрепались, можно прикрепить накладные волосы?».
И тогда Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует сказал этот хадис.
В те доисламские времена женщины, как всегда, использовали всякие хитрости и уловки, чтобы овладеть поддельной красотой.
Чтобы сделать свои волосы красивыми и привлечь внимание других, они использовали накладные волосы. Для некоторых женщин это было профессией. Они зарабатывали, делая накладные волосы для женщин. Женщины, которые хотели иметь накладные волосы, приходили к ним и говорили, что им надо, то они им прикрепляли накладные волосы. Так они приобретали искусственную красоту.
Женщина, делающая это, обманывала и себя и других. По этому шариат запретил эти и другие подобные дела.
Когда женщина носит брюки, она носит одежду мужчины и старается быть похожей на мужчин. А это является строго запрещенным делом в нашем шариате.
Повествуется от Ибн Аббоса да будет доволен им Аллах:
«Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам»
Старания мужчин быть похожими на женщин проявляется в их поведении, разговоре и одежде. То же самое в стараниях женщин быть похожими на мужчин. Люди, занимающиеся этим, проклинаются в Исламе.
Ибн Аббос да будет доволен им Аллах повествует: «Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует проклял женоподобных мужчин и мужеподобных женщин, и сказал: «Изгоняйте их из ваших домов!»
Так, Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует выгнал (из своего дома) такого-то, а Умар выгнал такого-то» Передали Бухорий и Термизий.

Под «женоподобным мужчиной» подразумевается мужчина, который уподобляется женщинам в ходьбе, разговоре и одежде.
Также, под «мужеподобной женщиной» подразумевается женщина, которая уподобляется мужчинам в одеянии, разговоре и ходьбе.
Опять проклинаются женщины, носящие брюки. Те брюки, которые в настоящее время шьются для женщин, исламские ученые разрешают носить только изнутри широкой одежды.

Давайте опять вернемся к фетвам хизбут тахрира.

«Допускается, чтобы лидером Исламского государства был неверующий».
Из вышесказанного вытекает, что дозволено, чтобы халифом халифата, который будет строить хизбут тахрир, был неверующий.
Здесь усиливается сомнение о том, что высшее руководство хизбут тахрира держится в строгом секрете. Вероятно, среди тех, кто управляет и дает указания некоторым наивным хизбийцам в нашей стране, и среди тех, кто претендует на пост правителя государство, которую они собираются построить, есть неверующие. Может быть, эта фетва была вынесена по их инициативе или чтобы угодить им. В истории Ислама никто и никакие группы не давали такую фетву.
«Допускается, чтоб Исламское государство давала жизя государству неверных».
А это противоречит учениям Всевышнего Аллаха. На самом деле другие должны давать жизю мусульманам. Не удивительно, если это является продолжением предыдущей фетвы, и это сказано секретным руководством хизбут тахрира с целью обмануть мусульман и заставить мусульман служить другим.
Хизбут тахрир продолжает стараться заставить наивных мусульман служить иноверцам.
«Если идет война с неверными, то дозволено действовать по плану государства неверных, под флагом лазутчика (шпиона)».
Что скажут на это члены хизбут тахрира, которые обвиняют кого попало в неверии и служении неверным?
Люди, которые они обвиняют, не говорят, что правителем Исламского государства может быть неверующий, что Исламское государство может давать жизю государству неверных и что на войне под флагом шпиона можно действовать по плану государства неверных. Они считают это ниже своего достоинства.
После своих стараний заставить наивных мусульман служить неверующим, они осмелились снять в некоторых ситуациях ответственность великой молитвы — намаза с тех, кто последовал за ними. Для этого они вынесли еще две фетвы, такие же нелогичные, как и остальные фетвы.
«Снимается обязанность намаза с космонавта».
Значит, для мусульманина не хорошо быть космонавтом. Потому что если он станет космонавтом, он лишится со стороны хизбут тахрира такого счастья, как молитва Всевышнему Аллаху. Опасность этой фетвы в том, что они отменили обязанность, предписанный Всевышным Аллахом. Никто кроме хизбут тахрира не осмелился на такую фетву.
«Снимается обязанность намаза и поста от тех, кто живет в двух полюсах».
Этот вопрос изучается мусульманскими учеными с древних времен. Но никому и никакой группе, кроме хизбут тахрира и в голову не приходила мысль о том, что можно не молиться и не держать пост на двух полюсах. Они только искали ответ на вопрос, как определять время намаза и поста. Но хизбут тахрир самовольно хочет сразу же отменить и намаз, и пост на двух полюсах. И как они теперь собираются ответить перед Аллахом за эту фетву
Предоставим вашему вниманию еще одну из нелогичных фетв хизбут тахрира, противоречащих всем мусульманам.
«Человеку, который женился на одного из своих махрамов (близких родственников или приравненных к ним) будет наказан лишением свободы сроком десять лет».
То есть, человек, который женился на свою мать, дочь или на родную сестру, будет лишен свободы на десять лет.
Повествуется от Ибн Аббоса да будет доволен им Аллах: «Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил: «Когда кто-то скажет другому: «Эй, еврей», то ударьте его 20 раз. Если скажет: «Эй, хунаса», то ударьте его 20 раз. Если кто сделает половое сношение со своим махрамом, убейте его». Передал Термизий.
Многие не знают, что следующая фетва хизбут тахрира на самом деле является пустым словом, хотя некоторым может показаться блестящей идеей.
«Водные пути, такие как Суэцкий канал являются общественными путями, и не дозволено запрещать какому-то каравану пройти через него».
Почему они упомянули именно Суэцкий канал? Потому что в то время именно над Суэцким каналом Египет не пропускал колонизаторов и врагов мусульман, таким образом своеобразно сражаясь против них. Возможно, среди тех, кто не смог пройти через Суэцкий канал находились и неверующие члены хизбут тахрира. Не удивительно, если со своей этой фетвой многие члены хизбут тахрира не зная, преданно служили иностранным покровителям.
На следующей фетве четко видно услужение иностранным покровителям.
«Если транспортные средства, как корабль и самолет являются имуществом иностранных компаний, то на них можно ехать. Но если эти компании принадлежат мусульманам, то на них ездить запретно. Потому что последние не достойны, чтоб составлять договор».
Разве возможно служить иностранным фирмам в этой сфере лучше этого?!
Возможно ли служить мусульманским фирмам в этой сфере хуже этого?!
Если вдруг хизбут тахрир построит халифат, на который он претендует, то его гражданам необходимо будет задуматься, что они должны пользоваться только транспортными средствами компаний неверных.
Теперь ознакомимся с некоторыми сведениями о корнях идей и убеждений хизбут тахрира.
«У основателя хизба были идеи, основанные на национализме. В 1950 году он опубликовал книгу «Рисолатул Араб» — «Устав Арабов». Там говорится о построении Исламского государства сначала в арабских странах. Потом переходят к другим».
Если он и на самом деле является арабским националистом, то почему тогда до сих пор не создал халифат в своей арабской стране? Почему он планирует одно, а делает другое? Почему он заталкивает других мусульман в беду? Не мог ли он сначала построить государство в арабских краях по своим идеям и планам? Будучи арабским националистом, Набихоний был также и палестинцем. Не являлась ли Палестина самым достойным местом, чтобы построить государство? Почему он кружит головы другим, не заботясь о своем народе? Или он служил по заказу невидимых советчиков-покровителей, чтобы вызвать разногласия нелогичными действиями среди мусульманами, и затолкать их в горе?!
«Сначала Набихоний имел связи с «Ихванул муслимийн» в Иордании. Выступал с речами на их встречах. Он хвалил их призывы и их основателя Хасана Банно. Но позже он объявил, что создал свою независимую партию».
Многие просили его отказаться от этих своих призывов. Одним из них был Саййид Кутб. Когда в 1953 году он приехал в Кудс совершать паломничество, он много спорил с Набихоний и призвал объединить старания. Но тот стоял на своем. И тогда Саййид сказал: «Оставьте их! В конце концов они дойдут туда, куда ведут ихванул муслимийн».
Очевидно, что Набихоний взял идеи об Исламском государстве от ихванул муслимийн. Потому что когда Хасан Банно выступил с идеей создать свое движение «Ихванул муслимийн», Набихоний ни кем не был. Восхваляя Банно и его организацию, его озарила мысль о том, что он сам может стать отдельным вождем. Потом он начал создавать хизбут тахрир. Из-за того, что было очевидно, насколько опасны были его идеи, планы и способы действия, большинство Исламских ученых и деятелей вышли против этого и потребовали его отказаться от этого дела.
Оказывается, не зря эти ученые и деятели беспокоились о Набихоний. В результате хизбут тахрира, созданного им и его деятельности, появились фетвы и решения, которых мы изучали, и все это стало печатью позора для мусульман.
Что хорошего сделал хизбут тахрир для мусульман с тех пор, как появился?
Хизбут тахрир нанес такой вред, какой не мог бы нанести никакой враг, враги ислама не смогли бы достичь такого результата, если бы старались сами.

ДРУГИЕ ПРИМЕРЫ

Кроме этих сведений, существуют еще много ошибок и недостатков хизбут тахрира. Разрешите вспомнить некоторые из них.

1. Хизбут тахрир постоянно пытается внедрить всем своим членам и другим идею о том, что «Хизбут тахрир — это Ислам. Ислам — это хизбут тахрир». И главная цель этого — показать простым мусульманам свои идеи и приказы священными.
Другие хизбы и организации тоже говорят, что они ведут свою деятельность по Исламским учениям, но не говорят: «Мы – это Ислам, а Ислам — это мы». Потому что никто не имеет право так говорить. Ислам — религия Аллаха. Люди по своим понятиям веруют и соблюдают эту божественную религию, как только могут. Если спросить, являются ли фетвы, вынесенные советом, включающим в себе видных ученых всех Исламских стран, обязательными для других мусульман, ученые, которые создали эти фетвы всегда отвечают: «Нет, не обязательно, это только наши ижтихады (старания)».
А руководители хизбут тахрира, происхождение и научный уровень которых неизвестны, заявляют, что хизбут тахрир — это Ислам, а Ислам — это хизбут тахрир. Они претендуют на то, что каждое слово, сказанное ими, имеет силу закона религии. Они хотят, чтобы наивные мусульмане выполняли все их нелогичные слова и приказы без слов, и хотят, чтобы мусульмане не отказывались от этих слов и приказов, даже если они ошибочны, даже если ведут к смерти.
Подчеркиваем, что никто в Исламе не претендовал на такое. Даже Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил: «В мирских делах я такой же обыкновенный человек, как и вы».

2. Руководители хизбут тахрира эффективно используют в своих интересах простосердечность людей, их склонность к Исламу, не знание многих вещей.
Говоря, что хизбут тахрир это Ислам, а Ислам это хизбут тахрир, претендуют, что миллионы людей во всем мире являются членами хизбут тахрира. Пользуясь тем, что наши люди не очень связаны с зарубежьем, и недостаточно осведомлены о многом, они не устают повторять, что хизбут тахрир уже полностью распространен по всему миру. Но ничего не могут принести в доказательство этого, кроме их офиса в Лондоне. Они обманывают членов хизбут тахрира в нашей стране, говоря им «Вот видите!
Мы существуем во всем мире. Нас поддерживают в Лондоне!». Но ни слова не говорят о том, что в течение многих лет больше ни откуда не было ни звука.
Как уже многократно повторено, в Исламском мире существуют очень много обществ, организаций и хизбов. Они все имеют свои офисы, филиалы, газеты-журналы и представителей. Среди них немало и таких, которые вмешиваются в политику как хизбут тахрир.
Но у хизбут тахрира не видно ничего, кроме офиса в Лондоне. Так что, надо прекратить думать, что хизбут тахрир овладел всем миром. Если кто отрицает это, то пусть докажет, что хизбут тахрир распространился по всему миру и миллионы людей являются его членами. И конечно же, с доказательствами, а не пустыми словами.

3. Руководители хизбут тахрира многократно наставляю своим членам, чтоб они везде и всем говорили, что они из хизбут тахрира. Они не устают объяснять им, что правду надо говорить открыто, и не бояться смерти. Но сами всегда скрываются.
Почему бы им не стать примером и сказать открыто правду?! Почему они открыто не говорят, что являются руководителями хизбут тахрира?! Разве обязаны наивные мусульмане не бояться смерти, бросать себя в огонь по их словам, а господа руководители остаться целыми и неповрежденными?! Хизбийцы, бросающие себя в огонь, должны задуматься. Если это является настолько богоугодным делом, то почему их наставники не показывают это на личном примере?! Почему они боятся даже оглашать свои имена?! Другим говорят: «Говори всем открыто! Выйди в арену боя! Бросай себя в смерть! Станешь шахидом (погибшим за веру)!
Попадешь в рай!», а почему сами не бросают себя в огонь, чтоб попасть в рай?!

4. Руководители хизбут тахрира мастерски обманывают наивных мусульман. Послушайте одну недавнюю выдумку: Абдулкаюм Заллум приехал в Ташкент и ознакомился с ситуацией. Он похвалил здешних хизбийцев. Он говорил, что в арабских странах дело ослабело, и люди уже теряли веру в создание халифата, здешние хизбийцы своим героизмом способствуют проявлению надежды у других.
Люди, которые осмелились придумать эту легенду (миф), рассчитывали на простодушие людей. Нашлись те, кто поверил этой легенде. Его стали рассказывать другим. Неужели можно быть такими простодушными?! Не могли бы они спросить, когда, куда, с кем приехал этот Заллум, где он остановился, кто его видел?! Вообще, могли бы задать вопрос самому себе, может ли Заллум или другой иностранный член хизба приехать сейчас в Ташкент?!
Такие мифы выдумываются беспрестанно. И наивные хизбийцы без остановки верят им. И руководители, вдохновившись от этого, продолжают сочинять разные новые легенды. Во время последних событий в Ираке была сочинена новая легенда: «Настало время нашей мечты! Создание халифата начнется именно с Ирака! Это было предсказано раньше. Иракцы во главе Саддама Хусейна победят Америку и объявят Халифат. И в считанные дни весь мир будет в наших руках!»
Но всем хорошо известно, что Саддам Хусейн был видным врагом Ислама, он устроил резню исламских ученых, беспощадно подавлял исламские движения, а сам являлся лидером атеистической партии. Говорить вышеуказанную легенду, или сочинять ложь, зная правду, или же делать вид, что не знает того, что все знают, является признаком невежества.
К сожалению, здешние руководители хизбут тахрира продолжают выдумывать такие мифы, а наивные, простодушные члены хизба продолжают верить в них.

5. Руководители хизбут тахрира умело используют то, что члены хизба не знали даже самые простые законы шариата. Иногда они специально направляют хизбийцев в неправильный и трудный путь, который приведет к мучениям и даже смерти, хотя существует легкий путь, указанный шариатом, Наш любимый Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует при возможности выбрать один путь между двумя, обязательно выбирал легкий путь.
В качестве примера к этому можно привести вопрос о клятве. Всем известно, что шариате легкости и простоты -Исламский шариат принял легкий путь и в этом вопросе. Если кто-то дал клятву, но потом передумал или нашел нечто лучшее, чем он поклялся, то тогда он нарушает свою клятву и платит каффорот (искупление, штраф). Только и всего. Но в хизбут тахрире отказаться от клятвы нельзя даже при угрозе смерти.
По этому вопросу наши исламские ученые написали отдельные главы в своих книгах и не оставили никаких сомнений, доказывая все по аятам и хадисам.

ДОЗВОЛЕННОСТЬ ОТКАЗА ОТ КЛЯТВЫ И ОБЕЩАНИЯ
И ОБЯЗАТЕЛЬСТВО ИСКУПЛЕНИЯ ОТКАЗАВШЕМУСЯ ОТ КЛЯТВЫ

Всевышний Аллах сказал: «Аллах установил для вас разрешение ваших клятв. Аллах — наш покровитель; Он — знающий, мудрый» Сура Тахрим (Запрещение), аят 2
Разъяснение: в этом аяте из суры «Тахрим» в Коране говорится о том, каковы будут в Исламском шариате решения вопросов об отказе от клятвы.
Выражение «разрешение клятв» означает решение вопроса о нарушении клятвы. Так же выражение «давать клятву» в арабском истолковании звучит как «завязать клятву». Потому что, человек, который поклялся в чем-то, как бы завязывает намерение. А человек, который не смог выполнить эту завязанную клятву, развяжет этот узел. Значит, Всевышний Аллах в этом аяте дает нам знать, что он ввел нарушение (разрешение) клятв в шариат. Детали этого закона указаны в других аятах и хадисах.
Повествуется от Абу Мусо да будет доволен им Аллах: «Пришел я с группой ашъариев к Пророку да благословит его Аллах и пирветсвует. Я попал в такой момент, когда Он соллаллоху алайхи ва саллам был сердит (на что-то). Мы попросили его дать нам верховых животных. Тогда он поклялся, что не даст нам верховых животных. А потом он сказал: «Клянусь Аллахом, не буду больше клясться, а если буду, то если появится лучшее чем это, то сделав это, я нарушу свою клятву». Передали пятеро (мухаддисов).

Великий сподвижник Абу Мусо ал-Ашъарий да будет доволен им Аллах рассказывает о своем визите со своими соплеменниками к Пророку да благословит его Аллах и пирветсвует. Их визит совпал с редким событием — Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует был сердит на что-то.
Но, не смотря на это, возможно, они сильно нуждались в этом, они спросили его дать им верховых животных. Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует стоял в неловком положении, к тому же при нем не было подходящих верховых животных, и он поклялся, что не даст ашъарийцам их.
И тогда, как утверждается в других повествованиях, Абу Мусо ал-Ашъарий и его сотрудники встали и вернулись назад. Через нескольких минут Пророку да благословит его Аллах и пирветсвует принесли верблюдов. Тогда он сразу послал человека, чтоб вернуть ашъарийцев. Когда они вернулись, он сказал:
«Клянусь Аллахом, будет его воля, не буду больше клясться, а если и буду, то если появится лучшее, то сделав это, я нарушу свою клятву».
Отсюда мы можем понять, что не стоит давать клятву ради всяких вещей, но если после клятвы появится возможность сделать что-то лучшее, то предпочтительнее нарушить клятву.
Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует поклялся, что не даст верховых животных ашъарийцам. Но чуть позже появилась возможность делать лучше, то есть дать ашъарийцам верблюдов. Поэтому Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует нарушил свою клятву и дал ашъарийцам верблюды, принесенные в качестве пожертвования.
Конечно же, человек, нарушивший клятву, будет обязан дать искупление. Об этом мы поговорим позже.
В повествовании Муслима говорится: «Один человек просидел у Пророка да благословит его Аллах и пирветсвует до глубокой ночи. Когда он вернулся домой, его маленькие дети уже спали. Ему принесли поесть. А он поклялся, что не будет кушать ради своих маленьких детей. А потом передумал и съел еду.
Потом он пришел к Пророку да благословит его Аллах и пирветсвует, и рассказал все, что произошло. Тогда пророк сказал:
«Если кто-то даст клятву, а потом появится что-то лучше этого, то пусть он выберет лучшее и даст искупление (наказание) за клятву».
Мусульмане старались побольше находится в присутствии Пророка да благословит его Аллах и пирветсвует, и старались учиться у него, слушать его советы.
Герой этого повествования тоже засиделся в проповеди Пророка да благословит его Аллах и пирветсвует и вернулся домой очень поздно.
После разговора с Пророком да благословит его Аллах и пирветсвует, когда он вернулся домой, узнал, что его дети ждали отца, без него не сделали ужин и уснули голодными. Его жена принесла ему еду. Отцу стало жалко, что его дети легли спать не ужинав, и он разозлился, увидев еду, и в сердцах поклялся, что не станет есть то, что его дети не ели. Но позже, когда он успокоился и начал чувствовать голод, несмотря на свою клятву, он сказал: «Ладно, давай-ка я съем это».
На завтрашний день этот сподвижник пришел к Пророку да благословит его Аллах и пирветсвует и рассказал все, что произошло, и спросил, каковы законы шариата в этом вопросе. И тогда пророк да благословит его Аллах и пирветсвует сказал:
«Если кто-то даст клятву, а потом появится что-то лучше этого, то пусть он выберет лучшее и даст искупление за клятву».
В этом хадисе ясно говорится о том, что нарушивший клятву обязан давать искупление.
В повествовании Муслима и Насайи говорится: «Клянусь Аллаху, я не даю клятву, но если и поклянусь, то если потом встречу что-то лучше, тогда, конечно же, дам искупление своей клятвы и сделаю это хорошее дело».
В этом хадисе тоже подтверждается смысл предыдущих хадисов. Но наши исламские ученые обратили внимание на тонкую деталь в этом хадисе. В хадисе искупление упоминается перед тем, как делать хорошее дело. Ученые, которые считают, что этот порядок было соблюден намеренно, говорят, что сначала надо дать искупление, а потом нарушить клятву.
Есть и такие ученые, которые говорят: «Как можно дать искупление до того, как нарушить клятву, ведь пока клятва не нарушилась, искупление не стал обязательным?!». Они считают, что порядок искупления и нарушения клятвы в этом хадисе не является обязательным. Именно эту мысль высказали ученые ханафитского мазхаба.
В повествовании Муслима, Термизий и Абу Довуда сказано: «Если кто-то даст клятву, и позже обнаружит лучшее, пусть даст искупление за клятву и сделает то лучшее».
Этот хадис полностью повторно утверждает предыдущий хадис.

В ИЗЛОЖЕНИИ ИСКУПЛЕНИЯ КЛЯТВЫ

Всевышний Аллах сказал: «Аллах не взыскивает c вас за легкомыслие в ваших клятвах, но Он взыскивает c вас за то, что вы связываете клятвы.
Искуплением этого — накормить десять бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба.
A кто не найдет, то — пост трех дней. Это — искупление ваших клятв, которыми вы поклялись. Охраняйте же ваши клятвы! Так разъясняет Аллах вам Свои знамения, — может быть, вы будете благодарны!» Сура Моида (Трапеза), аят 89
В этом аяте Корана говорится о том, что Всевышний Аллах слышит все, что сказанное людьми, и некоторые из них считаются грехом, а некоторые — нет.
Значит, как и во всех сферах жизни, и слова бывают дозволенными и запретными. Только Всевышний Аллах может определить дозволенное и запретное. Никто кроме самого Аллаха не имеет право вмешиваться в это.
Аллах создал человека, и только Он имеет право указывать людям правильный образ жизни.
Аллах дал человеку разум и язык, и Он сам знает, за какие слова взыскивать, а за какие не взыскивать с него.
Аят начинается с фразы «Аллах не взыскивает c вас за легкомыслие в ваших клятвах».
Когда говорится «легкомыслие в ваших клятвах» имеются в виду фразы клятвы, которые случайно, из-за привычки вмешиваются в разговор. Это часто встречается у арабов. Слова «валлохи» и «биллахи» у них обозначает клятву. Эти слова легко произносятся.
Из-за частого использования, их язык уже привык произносить эти слова. Значит, в таких случаях, когда клятва ненамеренно выговаривается, Аллах за это не взыскивает. Он не будет считать это грехом, и не накажет за это.
Как мы утверждали раньше, клятва вообще не приветствуется в Исламе. Даже когда в случаях, разрешенных шариатом, дают клятву, клянутся только с именем Всевышнего Аллаха. А часто клясться с именем Всевышнего Аллаха возбраняется.
Но если кто-то из-за привычки ненамеренно произнес слова клятвы, то согласно этому аяту он за не будет наказан. Но человек, который напрасно дает клятвы, станет невоспитанным, ненадежным и неуважаемым человеком в обществе.
Вместе с тем, существуют клятвы, которые считаются грехом в нашем шариате, и за которые следует наказание. В продолжении аята Всевышний Аллах говорит:
«но Он взыскивает c вас за то, что вы связываете клятвы».
В этой фразе сила клятвы излагается с выражениями чувств, эмоций. По этому в этой фразе добавляется слово «связываете».
Получается, что как будто клятва это чувственная вещь, которую можно завязать.
И так, для того, чтобы считать отказ от клятвы грехом и применять к этому наказание, клятва должна быть дана с определенной целю, с твердым намерением. Если кто-то не смог выполнить и нарушил такую клятву, то тогда он будет наказан шариатскими наказаниями.
В продолжение аята излагается, в чем заключается шариатское наказание:
«Искуплением этого — накормить десять бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба».
В арабском языке слово искупление звучит как «каффорот» и обозначает спрятать, закрыть что-либо так, чтобы никто его не смог найти и видеть.
А в шариате слово «каффорот» означает совершать материальное или телесное богослужение для искупления содеянного греха.
Согласно этому аяту, человек, вынужденно нарушивший клятву, обязан выполнить следующее:
1. Нужно накормить десять бедных людей.
Количество еды для бедных эквивалентно среднему количеству еды, которая дается своей семье. Если человек, дающий искупление, не захочет накормить десятерых бедных, то он может выполнить второй вид каффорота:
2. Нужно купить комплект одежды десятерым бедным.
Одежда тоже должна быть одеждой среднего уровня того времени, места и народа. Если и это не понравится, то существует третье наказание:
3. Освободить одного раба.
По наказаниям, назначенным за нарушение клятвы видно, насколько Ислам обращает внимание бедным, одиноким и сиротам. Так же видно, что эта совершенная и всеобъемлющая религия была против рабовладельчества и сильно старалась освободить рабов.
Достоин внимания тот факт, что в Исламе эти деяния подняты на уровень богослужений, искупающих грехи.
Можно было назначить и другие виды наказаний за совершение этого греха. Но Всевышний Аллах оказал доброту именно бедным и рабам, и предпринял меры в их интересах.
Не все люди, которые нарушают свои клятвы, имеют возможность накормить десятерых бедных, или купить им одежду или же освободить одного раба. Наверняка среди них будут и бедные люди. Для таких людей существует другое наказание:
4. «A кто не найдет, то — пост трех дней».
Значит, если у человека, нарушившего свою клятву, нет материальной возможности накормить десятерых людей, или купить им одежду или же освободить одного раба, то он может выполнить каффорот держанием поста в течении трех дней.
Если среди первых трех наказаний можно было выбирать одно из них, то четвертое наказание может выполнить только тот, у которого нет возможности выполнить первые три наказания.
В том, что для людей, нарушивших свои клятвы, шариат ввел искупление, есть воспитательный и назидательный фактор. Человек, один раз искупивший нарушенную клятву каффоротом, в следующий раз будет думать, прежде чем говорить и размышлять, прежде чем клясться именем Всевышнего Аллаха. Люди, увидевшие это тоже станут обдумывать свои слова прежде чем что-либо говорить.
В продолжение аята говорится следующее:
«Это — искупление ваших клятв, которыми вы поклялись».
То есть, если вы дав клятву, не сможете его выполнить, то выполнив указанные наказания, вы сможете искупить свою вину.
Поскольку нет никакого наказания тем, кто выполнил данную клятву, то если уж вы дали клятву:
«Охраняйте же ваши клятвы! Так разъясняет Аллах вам Свои знамения, — может быть, вы будете благодарны!»
Конечно же, нельзя отблагодарить Всевышнего Аллаха. Одно только то, что Он указал нам путь искупления грехов, стоит бесконечных благодарностей.
Откуда взялось решение о том, что нельзя нарушать клятву даже при угрозе смерти, из Корана и сунны или же из мешка хизбут тахрира, наверное, не имеет значения для людей, которые не понимают.
Было бы лучше, если руководители хизбут тахрира, которые считают, что они соблюдают Ислам лучше и полнее всех остальных побоялись бы действовать и выносить фетвы против шариата Аллаха, и этим навлекать беду на голову рабов Всевышнего Аллаха.
6. Вопрос о руководстве (правителе) тоже аналогичен с вышеуказанным вопросом. По шариату, объявленному руководителями хизбут тахрира, слово эмира — закон. Человек, который подумал что-то другое, превратится в грешника перед богом и попадет в ад. Хизбийцы не имеют права обсуждать слова эмира. У них нет никаких прав, кроме как выполнять приказ эмира. Нужно исполнять приказ эмира, даже если это приведет к смерти, даже если эмир издал неправильный приказ. Если будем учитывать, что главные эмиры хизбут тахрира являются невидимыми эмирами, то становится ясным, что даже несоответствие их указаний существующим обстоятельствам не может быть причиной неподчинения им. Почему же приказ «эмира», который свободно гуляет в Ливане или в Лондоне, обязан выполнять кто-то в другой стране, зная, что идет на верную смерть.
На самом деле, эмир эмиру рознь. Хазрати Абу Бакр, Умар, Усман и Али да будет доволен им Аллахм тоже были эмирами. Но можно ли сравнивать с ними «эмиров» хизбут тахрира?!
Когда в исламском шариате говорится о подчинение эмиру, там говорится об эмирах, которые были правителями государств как Хазрат Абу Бакр, Умар, Усман и Али да будет доволен им Аллахм. Эмиры хизбут тахрира и других групп, являются только лишь координаторами деятельности группы своих единомышленников.
К тому же, в Исламском шариате простые мусульмане имели право обсуждать приказы таких эмиров, как Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует, Абу Бакр, Умар, Усман и Али да будет доволен им Аллахм. Всевышний Аллах приказал Пророку да благословит его Аллах и пирветсвует советоваться со своими сподвижниками. К примеру, во время Ухудской войны, Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует приказал всем сподвижникам остановиться в одном месте, но некоторые из них сказали, что будет лучше если они выберут другое место, и они разбили лагерь там. Во время Хандакской войны, когда Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует подписывал договор, обещая финики евреям, чтоб привлечь их к себе, руководители ансаров не согласились с этим и договор был разорван. Так же находились люди, которые вежливо обсуждали приказы хазрати Абу Бакра, Умара, Усмона и Али да будет доволен им Аллахм.
Если учитывать все это, «эмирам» наших дней придется осознать, кем они являются. А так же людям, которые считают их «эмирами», нужно подумать о том, что их «эмир» тоже обыкновенный человек, который может допустить и ошибку. Очень важно понять, что ставить себя в разные обстоятельства из-за неграмотного «эмира» не является приказом шариата.
7. Члены хизбут тахрира через раз повторяют, что жить больше трех дней без хилофата (Исламского халифата) является запретным. Только Всевышний Аллах знает, осознают ли они значение этих разговоров или нет. Но мусульмане мазхаба ахли сунна вал жамоа прекрасно знают, что это очень ответственные слова. Сначала нужно глубже понять значения слов хилофат и харом (запретно).
Слово хилофат не является прямым предписанием Всевышнего Аллаха. В Коране это слово и однородные ему слова не имеют значения «государственная система». Только когда Всевышний Аллах решил создать человека, сказал своим ангелам «Я установлю на земле наместника (буквально — халифа)».
Слово «хилофат» в сунне Пророка да благословит его Аллах и пирветсвует встречается в смысле вести будущих событий.
Имам Ахмад ибн Ханбал повествует:
Повествуется от Утба ибн Абда да будет доволен им Аллах:
«Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил:
«Халифат в Курайше».
Из этого хадиса следует, что человек, который станет халифом будет принадлежать к племени Курайш.
Имам Ахмад ибн Ханбал опять повествует:
«Повествуется от Сафийны да будет доволен им Аллах:
«Я слышал, как пророк да благословит его Аллах и пирветсвует сказал:
«Халифат будет существовать 30 лет. Затем, после этого он станет правительством».
Сафийна опять говорит: «Халифат Абу Бакра да будет доволен им Аллах длился два года, халифат Умара да будет доволен им Аллах длился десять лет, халифат Усмана да будет доволен им Аллах длился 12 лет и халифат Али да будет доволен им Аллах длился шесть лет».
Ни Всевышний Аллах, ни Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует не говорили, что запрещено жить без хилофата больше трех дней. В Исламе только Всевышний Аллах или его Посланник да благословит его Аллах и пирветсвует могут определять что дозволено и что запрещено.
Хизбут тахрир не имеет абсолютно никакого права говорить о дозволенном и запретном.
В сущности, этими словами хизбут тахрир хочет сказать, что мусульманам нельзя жить без общины, а общине нельзя жить без выбора своего халифа. Но мусульмане отрицают это и приводят довод в одном из хадисов Пророка да благословит его Аллах и пирветсвует.
Имам Бухорий, Муслим и Абу Довуд, повествуют:
Повествуется от Хузайфы да будет доволен им Аллах:
«Люди спрашивали у Пророка да благословит его Аллах и пирветсвует о доброте. А я спрашивал о злодеяниях из-за боязни, что они меня не достигли. Так, я сказал ему:
«О Посланник Аллаха! Истинно, мы были в невежестве и в тьме. Так, Аллах ниспослал нам это добро. Существует ли зло после этого добра»
«Да», ответил он.
«После того зла существует ли опять добро?», спросил я.
«Да. Есть и его дым», сказал он.
«Что значит его дым?», спросил я.
«Народ, который начнет путь без моего благословения. Из них (некоторые) тебе понравятся и (некоторые) будешь отрицать», сказал он.
«После этой доброты есть ли зло?» спросил я.
«Да. Призывающие у ворот ада. Если кто их примет, они бросят его во внутрь», сказал он.
«О посланник Аллаха! Опишите их нам», сказал я.
«Они из нашего рода. Говорят на нашем языке», сказал пророк.
«Что вы мне прикажете делать, если это достигнет меня?», спросил я.
«Ты должен выбрать общество мусульман и их имама», сказал он.
«А если у них не будет ни общества, ни имама?!» я спросил.
«Будь подальше от всех таких общин. Даже если будешь хвататься зубами за корень дерева. Если даже придет смерть, старайся оставаться в таком положении», сказал он.
Значит, состояние Исламской уммы будет переменно улучшаться и ухудшаться. И сказано, что временами будет появляться смута среди этой уммы. И если тогда будет мусульманское общество и их имам, то нужно быть с ними. А если не будет ни общества, ни имама, то нужно держаться подальше от всех общин и не нужно присоединятся к ним.
Все исламские ученые приняли из этого хадиса понятие, что временами не будет существовать ни общества мусульман и ни их имама — халифа. Только хизбут тахрир отрицает это, не имея никаких на то оснований.
8. Любимым словом здешних членов хизбут тахрира, которое они любят повторять без остановки, является слово «призыв». Они заявляют, что только члены хизбут тахрира призывают к Исламу, никто другой этого не делает. Но если у них спросить, что означает призыв, спросить аяты или хадисы о призыве, трудно получить вразумительный ответ. Уму непостижимо, как они
осмеливаются претендовать на уровень призыва к Исламу. Ведь призыв — это тонкая задача. Не все сумеют призывать к Исламу.
Для этого нужна специальная подготовка и разрешение учителей (наставников). Не удивительно, если призывать, не зная науку призыва свойственно только хизбут тахриру.
Человек, призывающий к религии, должен досконально знать учение Ислама, усваивать методы и правила призыва. Он должен глубоко проанализировать место, время и общество, которое он будет призывать, а также местные проблемы. Прежде, чем начать проповедь, он обдумывает последствия призыва. Он начнет свой призыв только в том случае, если он будет полностью уверен в том, что его призыв принесет пользу Исламу и религии, изменит ситуацию в лучшую сторону. Но он даже близко не подойдет к призыву, который может нанести страдания себе и другим, как это делает хизбут тахрир.
8. Еще одним из деяний хизбут тахрира является вынесение фетвы о неверии всем и каждому. Члены хизбут тахрира с гордостью осмеливаются объявлять кого-то или что-то неверным или неверием. Конечно же, и эта проблема возникла из-за их неграмотности.
Если бы они хоть немного изучали этот тончайший вопрос и были бы справедливы, то могли бы передумать.
Здесь речь идет о том, что не легко объявить человека неверующим. По этому нужно быть очень осторожными.
Сам Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует был против подобных дел.
Повествуется от Анаса да будет доволен им Аллах:
«Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует сказал:
«Три вещи являются основами веры: неприкосновенность человека, который говорит «Лаа илаха иллаллох». Не будем его считать неверующим из-за грехов. Не будем считать вне Ислама из-за деяний».
Передал Абу Довуд
В этом хадисе Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует излагает три важных вопроса.
1. Неприкосновенность человека, который говорит «Лаа илаха иллаллох».
То есть, жизнь и имущество человека, который произносит слова свидетельства веры, и показывает свое мусульманство, неприкосновенна. Люди, которые внешне показывают себя мусульманами, выполняют атрибуты Ислама, считаются мусульманами. Их истинные намерения, мысли и убеждения известны только Аллаху!
2. Не будем его считать неверующим из-за грехов.
То есть нельзя объявить неверующим из-за грехов человека, который говорит «Лаа илаха иллаллох» и внешне выглядит верующим.
Он считается не богоотступником, а грешным мусульманином.
3. Не будем считать вне Ислама из-за деяний
То есть нельзя объявить вне Ислама и вне Исламской уммы из-за деяний человека, который говорит «Лаа илаха иллаллох» и внешне выглядит верующим. Таким людям применяется шариатское наказание. Если у него не нарушены убеждения, он не считается вне Ислама. Это общее правило!
По этому категорически нельзя спешить объявлять кого-то в неверии. Если он не совершал ширк (не придавал Аллаху сотоварищей), не легко называть его богоотступником. Ибо, Аллах говорит, что он может прощать все грехи кроме ширка.
Отрицание того, к чему нет твердых доказательств из Корана и сунны, о котором есть разные толкования среди наших имамов, достигших степени мужтахидов, не приведет к неверию.
Не легко называть кого-то неверным. Потому что из этого вытекают опаснейшие выводы.
Прежде всего, Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует в хадисе, который передал имам Бухорий от Ибн Умара и Абу Хурайры да будет доволен им Аллахм, говорил:
«Если верующий скажет своему брату «Эй, неверный», то один из них будет таким».
То есть, если тот человек не богоотступник, то тогда человек, назвавший его неверным, сам станет неверным. Потому что такова фетва за объявление верующего неверующим. Поэтому прежде чем назвать кого-то неверующим, нужно подумать, что оно может возвратиться самому.
Во-вторых, если кто-то в действительности станет неверующим, то последствия будут трагическими:
1. Нарушится его брак с женой.
2. Его дети выйдут из его иждивения.
3. Отчуждается из ряда мусульман.
4. Его повезут в суд и обвинят в вероотступничестве.
5. Если он умрет, его не будут мыть, одевать в саван, не будут читать похоронную молитву, не похоронят в мусульманское кладбище и он лишится наследства.
6. Если он умрет в неверии, станет обитателем ада.
По этому богобоязные исламские ученые находят для себя не подходящим называть кого-то вероотступником. Если даже некоторые делали это раньше, то потом отменяют свои фетвы, связанные с этим.
Знаменитый ханафитский ученый, умерший в 970 году хиджры, автор книги «Ал-бахрур роик» Ибн Нажим рахматуллохи алайхи поступал именно так и говорил: «Если будут 99 доказательств неверия и всего одно доказательство веры, оставьте 99 и берите это одно».
Иногда допускается ошибка, когда общая фетва о неверии применяется к одному человеку. Например, есть такая фетва — «Люди такой-то категории являются неверными». Это не значит, что каждый человек этой категории является неверным. Для того, чтобы объявить конкретную личность неверным, требуется индивидуальное дознавание, уточнение, личная беседа, дискуссия и признание.
Не можем сказать, что вопросы, проанализированные выше, охватили все претензии ученых ахли сунны вал жамоа, предъявленные к хизбут тахриру. На самом деле круг слов и деяний хизбут тахрира, которые подвергались критике достаточно большой. Наша задача не заключается в перечислении их всех. Наоборот, мы хотим указать на корень, источник ошибок.
Точно также, мы могли анализировать разногласия и ошибки каждого течения и движения против ахли сунны вал жамоа. Но мы предпочли ограничиться только одним из них.

КТО ВИНОВАТ?

По разным причинам, мы, мусульмане привыкли обвинять в своих бедах других. Где бы ни было, в любой точке исламского мира в проблемах, трудностях и горе обвиняют то колонизаторов, то международные организации, то иноверцев. Если для уточнения этого вопроса обратимся к Корану, то сразу станет видно, что виноваты во всем мы сами.
Всевышний Аллах говорит:
«A что постигает вас из несчастия — за то, что навлекли ваши руки, и прощает Он многое»
Сура Шуро (Совет), аят 30
То есть, если человека постигнет горе — на его жизнь, имущество или другое, причиной этого будет его грехи. Но милосердный Аллах не испытывает горем своих рабов за каждый грех, многие Он прощает, а испытывает только за некоторые. Если Всевышний Аллах посылал бы бедствия на человека за каждый его грех, то человечество погибло бы сразу.
В хадисе, переданном Имамом Ибн Абу Хотимом, Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил:
«Если человека поцарапает ветка, или он споткнется или случится судорога, то это будет только по его вине. Многие из них прощаются».
Нет ничего проще, чем свалить вину на другого и бежать от ответственности. Но настало время понять, что именно безответственность является началом всех бед.
Конечно же, нельзя сказать, что в наших бедах нету вины упомянутых нами сторон. Но они открыто нам сказали, что они не являются нашими друзьями. Ясно, что они не поставили себе целью делать нам добро. Раз так, то мы сами должны решать свои проблемы.
Дела народа, не исправляющего свои проблемы, не исправит и Всевышний Аллах.
В суре «Раъд» Всевышний Аллах говорит:
«Поистине, Аллах не меняет того, что c людьми, пока они сами не переменят того, что c ними»
Сура Раъд (Гром), аят 11
То есть, если человек хочет достичь добра, то он должен вобрать в себе соответствующие качества и стараться к лучшему.
Только тогда Аллах изменит его дела к лучшему. А так же, если человек сам не виноват, то Аллах никогда не желает ему зла.
Значит, чтобы изменить наше положение в лучшую сторону, мы должны действовать обдумано и планомерно. Что нужно делать для этого?

ЧТО НУЖНО ДЕЛАТЬ?

Не секрет, что этот вопрос затрудняет многих в настоящее время. Каждый мусульман нашей Родины думает об этом. Если с помощью Всевышнего Аллаха вместе найдем ответ на этот вопрос, и вместе будем действовать, то мы изменим все к лучшему.
Сначала нужно трезво взглянуть на пройденный путь и проанализировать допущенные ошибки. Не грешит только сам Всевышний Аллах. Человеку свойственно ошибаться. Но хороший человек этот тот, который сразу поймет свою ошибку и раскаивается.
Имам Термизий и Ибн Можа повествуют от Анаса да будет доволен им Аллах:
«Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил:
«Все люди совершают много ошибок. Но хорошие люди среди совершающих ошибки те, которые много раскаиваются».
В том, что в нашей стране возникла нежелательная ситуация, виноваты все мы. Конечно же, трудно каждому осознать свои ошибки и исправить их самим. В этом мы должны помогать друг другу. В шариате приветствуется исправлять ошибки своих братьев-мусульман. Это нужно делать с открытым сердцем.
Имам Термизий повествует от Абу Хурайры да будет доволен им Аллах:
«Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил:
«Истинно, каждый из вас являетесь зеркалом своих братьев. Если кто увидит в нем что-то неприятное, то пусть избавит его от этого».
Имам Абу Довуд повествует от Абу Хурайры да будет доволен им Аллах:
«Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил:
«Мусульманин — зеркало мусульманина. Мусульмане — братья. Он предохраняет своего брата от ущерба и защищает его».
Да, если мусульманин укажет своему брату его ошибки, то он станет таким зеркалом. То есть, он поможет другим учиться на ошибках других.
Если мусульмане будут указывать друг другу недостатки, то это будет большое добро. По этому настоящий верующий должен благодарить своего брата и молиться за него за то, что он указал ему недостатки, посоветовал исправить их.
Хазрати Умар ион Хаттоб да будет доволен им Аллах говорил: «Да будет милосердным Аллах человека, который подарил мне мои недостатки».
Значит, если верующий человек с благими намерениями указывает недостатки своего брата, призывает его исправить их, он сделает не зло, а наоборот он преподнесет ему подарок.
Конечно же, в этом деле велика ответственность исламских ученых. Потому что везде и во все времена исламские ученые должны быть руководителями мусульман в религиозных делах. Большая ответственность и обязанность перед народом, государством и перед мусульманами возложена на исламских ученых.
Повествуется от Абу Дардо да будет доволен им Аллах:
«Этот человек сказал, что он слышал, как Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует говорил: «Тому, кто вступил на путь, желая обрести знание, Аллах облегчит путь в Рай, и, поистине, ангелы непременно будут возлагать свои крылья на искателя знания, выражая своё удовлетворение тем, что он делает, и, поистине, прощения для знающего непременно станут просить обитатели небес
и земли, и даже киты в воде! (Что же касается) превосходства знающего над поклоняющимся, то оно подобно превосходству луны над прочими небесными светилами, и, поистине, обладающие знанием являются наследниками пророков, пророки же не оставляют в наследство ни динаров, ни дирхемов, но оставляют в наследство одно только знание, а тому, кто приобрёл его, достался великий удел».
Передали Абу Довуд и Термизий.
Текст принадлежит Термизий.
В этом хадисе ясно говорится о статусе ученых.
«Тому, кто вступил на путь, желая обрести знание, Аллах облегчит путь в Рай».
То есть уже тогда, когда человек еще не стал ученым, только делает первые шаги в науке, Всевышний Аллах возвышает его.
«Поистине, ангелы непременно будут возлагать свои крылья на искателя знания, выражая своё удовлетворение тем, что он делает».
В других толкованиях еще говорится, что ангелы ставят свои крылья под их ноги. А еще в одном толковании сказано, что ангелы перестают летать, и окружают человека, занятого наукой, стараясь присоединиться их милости и сиянию.
Во всяком случае, этот хадис показывает, насколько велика и высока ценность в Исламе тех, кто ищет знания.
«Поистине, прощения для знающего непременно станут просить обитатели небес и земли, и даже киты в воде!».
«Небесные существа» — это ангелы.
«Земельные существа» — это люди, джинны и животные.
Молить бога об отпущении грехов — это молитва за него. Всевышний Аллах любит ученых из-за того, что они учатся и призывают людей к пути Аллаха. Поэтому он вселяет ангелам и всей живности любовь к нему. Из-за этой любви они молятся за ученого. А это показывает превосходство ученых религиозных наук.
«Превосходство знающего (ученого) над поклоняющимся (абидом), подобно превосходству луны над прочими небесными светилами».
Ученый — человек, глубоко знающий религиозные учения. Абид — человек, который всегда занят богослужением для себя. Если посмотреть на небо, то луна кажется большой, она освещает всю землю. А звезды кажутся маленькими. Человек, взглянувший на небо ночью, сразу определит насколько луна превосходит звезды. Такова и разница между ученым и абидом. Абиды освещают только себя, как звезды. А ученые, проливают свет Ислама людям, которые ходят в тьме невежества, как полная луна. Если абид приносит пользу только для себя, то ученый приносит пользу посвящается всем.
«Поистине, обладающие знанием являются наследниками пророков».
Это фраза свидетельствует о том, что тут говорится о религиозных ученых. Значит, наши ученые не простые люди, они наследники пророка да благословит его Аллах и пирветсвует.
«Пророки же не оставляют в наследство ни динаров, ни дирхемов».
Потому что Всевышний Аллах не даровал им материальное богатство. Всевышний Аллах дал им знания. И по этому:
«Но оставляют в наследство одно только знание».
В частности, и последний пророк да благословит его Аллах и пирветсвует также оставил на наследство только науку.
«А тому, кто приобрёл его, достался великий удел».
То есть, если кто получит в наследство знания от пророков, то он получил великую долю. Может ли быть какая-то доля, более великая, чем наследство пророков?!
Таким образом, ученые превращаются в людей, которые передают религиозные учения Всевышний Аллаха народу.
Ислам призывает народы брать религиозные учения у исламских ученых.
В Коране Всевышний Аллах говорит:
«Спросите же людей напоминания, если вы сами не знаете»
Сура Нахл (Пчелы), аят 43
Никто не сомневался, что под фразой «люди напоминания» в этом аяте подразумеваются ученые. Наши старшие Исламские ученые, хорошо изучив все аяты и хадисы по этому поводу, сделали общие выводы и оставили нам. Давайте кратко ознакомимся с некоторыми из них.
Имам Ибн Абдулбарр в своей книги «Жомеъ баянил илми ва фазлихи» пишет:
«Естественно, народ должен подражать своим ученым, когда появится какой-то вопрос. Они сами не смогут найти нужные доводы и не поймут сведений этой науки, потому что существуют степени знаний. Невозможно достичь высот этих знаний, не зная их низов.
Именно это является преградой между простым народом и нахождением доводов, знания».
Ни один ученый не противоречил тому, что народ должен подражать своим ученым. В аяте «Спросите же людей напоминания, если вы сами не знаете» Всевышний Аллах имел в именно ученых. Также среди ученых не было разногласий в том, что не дозволено простому народу давать фетвы. Причиной этого является недостаточность знаний».
Это и есть понятие ученых ахли сунны вал жамоа о подражании.
Следовательно, мусульманский народ обязан уважать исламских ученых и знать их права.
Поэтому Пророк да благословит его Аллах и пирветсвует в одном хадисе говорил:
«Кто не почитает наших младших, кто не возвеличивает наших старших и не будет уважать наших ученых, то он не из нас».
В заключении можем сказать, что мы все вместе должны исправлять свои ошибки, простить друг друга, и должны начать изучать свою религию помогая и обучая друг друга.
Поэтому подготовка настоящих мусульманских ученых является важным фактором. Ученые, глубоко знающие все сферы Исламских учений нужны каждому обществу. Учитывая то, что мусульман всегда направляли в верный путь ученые, которые основательно знали религию Всевышнего Аллаха, чистосердечно соблюдали ее, показывали пример своей богобоязненностью, богослужением, моралью и внедряли Исламское учение в жизнь, мы должны постоянно действовать, чтобы у нас воспитывались и подготавливались такие люди.
Там, где у народа нет своих выдающихся ученых или они бездействуют, непременно начинают шевелиться и размножаться разные течения, группы и партии.
Еще одно важное дело, важность которую мы должны понимать, это хорошо изучить религиозную обстановку в обществе и направить ее в правильный путь.
Например, в настоящее время в Исламском мире особое внимание обращается на такой фактор, который называется «фикхул авлавиёт». При этом досконально изучается ситуация в каждом обществе, выясняется наиболее актуальная для этого региона проблема, и дело начинается именно с этой проблемы, оно доводится до конца, а затем переходят к другим проблемам в порядке их значимости.
Скажем, в одном обществе по разным причинам люди не знают вопросы принятия веры. Естественно, будет смешно выдвигать глобальные и трудные вопросы Ислама в таком обществе. Здесь нужно начать с разъяснения основ Ислама и вероисповедания. Затем нужно людей обучать пяти столпам Ислама, ритуалам омовения, намаза и обратить внимание на соблюдение этих законов шариата.
Существуют много таких правил и порядков. Все они должны тщательно изучаться и выполняться. Для этого нужны мир и спокойствие, стабильность, содружество, взаимопонимание и преданность. Словом, существует много вопросов, которые мы должны знать и выполнять. Чтобы описать их всех нужно написать отдельную книгу. Но сейчас основное правило, которое мы все должны усвоить и строго следовать — это в убеждении махзаб ахли сунны вал жамоа, а в богослужении — Ханафитский мазхаб. Для этого мы должны хорошо изучить эти два направления и наладить образование и воспитание. Мы должны держать себя подальше от посторонних религий, мазхабов, сект, партий и хизбов.
Да простит Всевышний Аллах наши грехи и ошибки, и направит нас всех в праведный путь! Амин!

Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф «Религия — насиха» (проявление искренности)

Последние новости

Отчет о работе двенадцатого круглого стола по вопросам свободы вероисповедания и совести

В Туркестанской области Казахстана ликвидировали ячейку экстремистской организации «Хизб-ут-Тахрир»

В результате авиаударов США по Сирии убито 37 боевиков, связанных с экстремистскими группировками

Из РФ продолжают выдавливать трудовых мигрантов

История расцвета и поражения «Хезбаллы»

Associated Press: Езиды Ирака надеются, что новая деревня побудит выживших после резни, устроенной «Исламским...

Даркнет как фактор террористической деятельности

ИИ спросил мнения экспертов о пользе и рисков его использования в кибербезопасности

Интервью Эрик Принс Такеру Карлсону: коррупция ЦРУ, дроны-убийцы и государственная слежка

Как кибермошенники используют доверчивость наших граждан

На KazanForum обсудили борьбу с хакерами